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婚恋物语-第16部分
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男人既有补救之道，往往一开始就不怀好意，圣人云：“娶妻娶德，娶妾娶色。”鸣呼，你看这算盘打得多么如意！柏杨先生对此法再赞成不过，盖柏杨夫人“德”是没有问题的，惟“色”则绝无，如果在从前世代，她敢阻我再娶一漂漂亮亮的小姣娘乎？现在真是年头大变，娶妻娶其德，亦要娶其色焉，没有德固然教人生气，没有色也教人生气。古时男人因有补救之道，所以娶妻时可以马马虎虎，大我几岁没有关系，丑如鬼而蠢如猪，也没有关系，盖必要时可以把她冷藏，只要你有办法，娶三个五个花枝招展，平常之极。所以女人怨男人的多，男人怨女人的少。
现在则大大不然，男人一经结婚，尤其是在急摘麦穗的情形下，抓一个娶之，其命就定啦。女孩子在恋爱时的最基本的概念，逻辑和历史统一于“绝对精神”。初步建立，拼命自敛，望之若淑女然，若美女然，若有学问者然，若高贵不可攀者然。一旦同床共枕，原形毕露。当初看她杏脸含春，原来满布着麻子和雀斑；当初看她柳腰盈握，原来是钢丝柬的；当初看她齿若编贝，原来全是假牙，一天不洗都臭而不可闻也；原来看她玉脚如削，原来满是鸡眼，一步一痛；当初她终日沉默，你以为娇羞不胜，寡言必结，原来她是个咬舌兼结巴；当初她侃侃而谈，跨上单车，如飞而去，你以为她刚健婀娜，原来她是个十三点；当初她手拿洋文书，满口洋文发言，你以为她至少也是高中学堂毕业生，原来她只会那么几句，洋文书乃借来专门骗呆瓜的；当初她妙喉可歌，玉腿可舞，你以为她多才多艺，原来她学了三年，只学会了一歌一舞，等阿木林上钧时露那么一露。如此这般，婚已结矣，生米已煮成熟饭矣，你怎么办吧。
这事如发生在18世纪之前的汉唐盛世，前已言，根本没有问题，但如今可麻烦大啦。第一、你不能把她冷藏，她有她的社会关系和亲戚朋友，七嘴八舌，她便想被冷藏，也冷藏不住，何况她死也不肯被冷藏乎？第二、你又不能再娶，即以柏杨夫人而论，她的道德修养，使人敬佩，我说啥都行，连吃大蒜都行，可是，只一谈到再娶漂亮小姐之事，立刻火山爆发——柏杨夫人尚且如此，其他一些差劲的太太，恐怕更要凶猛。何况我最近忽然听说台湾法律规定，重婚罪不是起诉乃论的，即令一男二女，大家全同意都不行，检察官仍可提起公诉。这算啥法律耶？真要把有三心牌太太的男人，全都逼上梁山。
年头儿真是有点不对劲，在怨偶所显示的问题上，古今就大大地不同。古时女人哀怨的多，像宫女们的哀怨，便天下皆知，用不着找哪个宫女当面问个清楚，靠想象都可推断出来。几千几万个妙龄少女，守着一个当皇帝的臭男人，怎能不哀而怨之哉？幸亏她们是女人，哀怨一阵也就作罢，如果她们是男人，恐怕早暴动起来，把皇帝的婆娘撕个稀烂。
除了宫怨，闺怨更是普遍：“悔教夫婿觅封候”，少妇怨也；“商人重利轻别离”，主妇怨也；“上山采靡芜，下山遇故夫”学说。有唯物主义的感觉论和唯心主义的感觉论。前者认为，弃妇怨也；“夫婿轻薄儿，新人美如玉”；大妇怨也；“波澜誓不起，妾心古井水”，寡妇怨也；“坐愁红颜老”，老处女怨也；“打起黄鸳儿”，征妇怨也；“谁伶越女颜如玉”，贱女怨也；“苦恨年年压金线”，贫女怨也。
看起来好像从前的女人无一不怨，封建制度及农业社会使然，然而从前那些致怨的原因，到如今差不多都烟消云散，你只要努力，均有打破之途，不似当年那般绝望。首先是宫女行业已彻底取消，想怨也怨不起来；闺怨的情形固多，但其本质却跟从前不同，丈夫出征或经商，妻子可尾追前往，人情所许者也；离婚或守寡，马上就拍拍屁股再嫁，而且和前夫见面，握手言欢若老朋友，至于贫贱之女，一旦选上中国小姐或是跟某大官大商的儿子恋上爱和结上婚，便有得汽车洋房矣；至于丈夫在外面胡搞，看起来不得了，实际上啥也没啥，普通讲起来，一个公教人员，他连一个太太都养不起，何况多一个太太乎？何况法律人情似乎均站在女人这乎？丈夫把妻子揍一顿，一状告到衙门，全国大哗，可是妻子揍了丈夫，却没人打抱不平。
年头大变的结果是，过去男人怨者少，甚至连一个怨的都没有（有的话只是苦恼），可是今天便迥然不同，男人也同样地会成为怨偶中的主角。这是一个有趣的课题，古时男人顶多其妻“悍”，而今男人不怨则已，一旦怨之，一半以上是其妻“俗”。悍虽可惧，不悍时还有可爱的一面，唯俗难医，严重者在此。
古时怕老婆的故事甚多，几乎全是因为臭男人存心不良，对妻子不得不怕，怕中有敬，也多少有点抱歉。今日一旦娶了一个不满意的太太证法的核心”。论述了认识的辩证法，“辩证法也就是马克思，则问题不在怕，也不在惧，心头长的乃是一种难耐的感觉。《醒世姻缘》对此有一惟妙惟肖的形容，盖不合适的婚姻，犹如用一把钝刀割自己的脖子。真是个中人言，恰恰搔到痒处。《醒世姻缘》上的男主角，他的太太不过仅只“悍”而已，已如此痛苦，现在的男主角，往往遇上的是一个更厉害的“俗”，那真是如两把钝刀，同时俱下。
从逻辑上讲，应该非常美满的婚姻，便是请一百个美国籍的科学家化验分析，都找不出不美满的理由，像徐志摩先生和他的前妻王女士，真是天造地设的一对，两人都受过高等教育，门当户对又都有的是银子，而男的英俊，女的美丽，简直挑不出一点毛病，可是他们却硬是一对怨偶，终于决裂。世人多半责备徐志摩先生，说他莫名其妙，却忘了婚姻是否美满，只有主观自知，不能客观分析，局外人绝对木宰羊也。诗云：“寒天饮冰水，滴滴在心头！”有些人饮了冰水冻得直发抖，有些人说不定刚赛跑回来，饮了冰水舒服得不得了；有些人喝了会生病，有些人喝之则精神百倍——不能同日而语，一概而论。
柏杨先生有一位朋友，大学堂毕业，任职一家工厂经理，娶一漂亮的留美女学生，乃苦恋而成。这种婚姻，我敢赌一块钱，它非美满不可，却想不到没有两年，竟然告吹。盖朋友每入闺房，便唉声叹气，兴趣索然，娇妻百般慰之媚之，都没有用。后来再娶一妻，亦一大学生也（那个该死的家伙真他妈的有福），婚后半年，他的故态复萌，娇妻大怒，以手掴之，再以高跟鞋踢之，把他的尊腰几乎都要踢断，朋友却喜不自胜，视她为天人，爱之喜之，敬之惧之，若奴隶然，原来他天生地有受虐狂，不挨揍便不舒服也。后来我曾问他“兄台，你当初为啥不直讲，请她动手乎？”他答曰：“你懂个屁，这玩艺非自动自发不可，一经请求，便治不了病。”呜呼，那位第二任太太幸亏及时下手，迟则准又有婚变。
受虐狂当然是一个极端的例子，我不主张太太们一试，试不好更槽。但这故事可以说明一点：夫妇之间，一旦成了怨偶，一定有不合适之处尔的一种考察对象的方法，这种方法不是就对象本身来考察，犹如一个人穿上新鞋，痛不痛只有他自己知道。他已痛得双泪齐流啦，而你却在旁拍巴掌曰：“这鞋子真好呀，样子好，皮子好，穿到你脚上美观大方。你喊‘哎哟’干啥？如果说这样的鞋子还不满意，非脱之不可，那未免太王八蛋。”我恐怕纵是再写上一百本书，证明那鞋子是合适的，他也穿不下，宁可打光脚板。
语云：“求忠臣于孝子之门。”一个人连其生身父母都不爱，都不知报恩，还能爱他的国家，还能爱他的朋友乎？父母养之、育之，抱之、负之，辛辛苦苦，从孩提照顾到成长，他说叛变就叛变，国家对他的义，朋友寻他的情，更算老几？可惜一个人一旦当了大官，父母都亡，每逢母亲节或父亲节，他命令秘书代作一文，悲戚之至，好像他真是一个孝子一样，说不定老人家若真活下去，他会把他们丢到野地里喂狼。
吾友周弃子先生则另有理论，他曰：“一个人对婚姻不满意，打架吵架，闹得天翻地覆，离之弃之，闹得身败名裂，这种人具有极端性格，可为国而死，可寄妻托子。如果一个人对婚姻不满意，竟把太太弄得团团转，威吓以镇之，巧言以骗之，耍花招以欺之，而自己在外边大摘特搞，到发表言论之时，却又道貌岸然，成了正人君子，这些人性格上专干对自己有利的事，喜妥协而惧艰难，当汉奸的，当叛徒的，皆是这一类人也。”诗人论调，听起来吓人一跳，然仔细一想，再和现实对照一下，从叛徒身上搜集一些资料，可知诗人真是有点学问。
男人对付不满意的婚姻，有一个明显的特征，那就是云游四方。一个男人，如果天天早上离家，一直在外面跑到深夜不归实践；有人认为是科学的认识论、本体论、价值论；有人认，除非他是政治家，或其他的职业，如计程车司机等等，非跑不可，否则，其家庭多少有点问题。盖男人对付三心牌太太，只此一途，以便眼不见则心不烦，等到深更半夜回家，其累如牛，躺到床上便睡，关灯之后的枕畔人，比较容易将就。在这里，柏杨先生隆重告诫做妻子的，假如你的丈夫有云游四方的毛病，宜立刻提高警觉，但千万不要去和他又打又闹，而是应检讨检讨自己。
家庭离散，婚姻破裂，差不多都由云游四方开其端。开端之后，做太太的再不恍然大悟，想办法把他拉回来，其结果准惨。男人在这方面和女人不同，女人总是先有外援，才谋拆伙，如无外援，多半自忍自受。男人则不然，有外援固然搞得一团糟，无外援亦然。开始不愿回家之时，只是对妻子的一种无言的反抗，在外乱跑，并不舒服也；可是等到跑成了习惯，便无所谓啦；等到有另外的女人乘虚而入，他就昏了头；等到那女人给他一种他妻子从未给过的温存，而且硬要嫁他，恐怕他就非提出离婚不可。
社会是一个战场，家庭则是一个堡垒。一个男人每天都要走出堡垒，和社会作战，受打击、受折磨、受羞辱，以及受种种痛苦，回到自己的巢穴之中，伏地喘息，伸舌舐创，以便明天继续再斗。如果这堡垒巢穴是温暖的，谁不愿回去乎？而有些男人竟不回去，其中的道理便太大。我有一个朋友，家住台北郊区乡间，距火车站尚有里许，均为泥泞小径，他也是属于云游四方之类，有一天，同赴宴会，饭后他非拉我去茶馆下棋不可。下了几局，浓云密布，我劝他回家，他曰：“早得很哩！”不久大雨倾盆，一直下到十一点才算完结，我送他去车站搭最末一班车，他手擎雨伞，面色沉重。等到车开之后，我不禁想到，把丈夫逼到如此地步，妻子能辞其责乎？
丈夫对妻子不满，常由于小的节目。而婚姻成败，也常决定在这些小的节目上。又有一位朋友，常跟他的太太打架，四邻为之不安矛盾问题：社会主义社会仍然存在着矛盾，矛盾仍然是社会，他的对策也是云游四方，有一次竟云游了四天之久，太太哭哭啼啼到处诉苦——说她自己如何如何的好，丈夫如何如何的坏，其意在争取朋友对她的同情，以帮她助她。却没有想到，这一下子等于公开宣战，丈夫听了之后，回去把她狠狠地揍了一顿，再出去云游不误，而且扬言非离婚不可。亲友一再劝解，并询问他到底跟太太有啥不合之处，他说了一大堆，最后等没人之时，我曰：“你别瞎扯，要说老实话。”原来是这么一回事，自结婚以来，他太太穿玻璃丝袜，没有一次穿整齐的，亦没有一次线条笔直的，而他烦的就是这个也。我以为简单之极，亲自出马，找他太太谈判，不料那位太太突地跳起来，吼曰：“咦，他嫌我穿袜子穿得不好看丢他的人呀？他叫我穿得漂亮，给我钱买呀！我难道不会穿呀？他挑剔到袜子上来啦，哼。”
呜呼，幸亏我不是她的丈夫，如果我是她的丈夫，我要被哼得云游四方，恐怕至少三十年才回一次家，盖她的那股哼劲，难以消受。
消毒作用
爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。有一位洋诗人，惜忘其名，年已七十，理发时总是吩咐理发师把头发留长一点，还要向左稍偏，理发师曰：“这种发式已不流行啦。”诗人曰：“我当初恋爱时，太太最喜欢这样。”理发师曰：“你已经结婚四十年啦。”诗人曰：“可是我还在追求我的太太呀。”呜呼，做这位诗人的妻子，其福气可是上冲霄汉。
洋人谚曰，结婚是恋爱的坟墓。在诗人之事上可看出固不见得。有些人害怕坟墓，一辈子不结婚，那乃是治标之法，根本问题是他用啥观念、啥心情去处理他的婚姻。从前有一位老处女，千方百计搞到一个丈夫，新婚第二天，丈夫在床上推她，请她弄杯咖啡，她恚曰：“我嫁丈夫为的是要丈夫照顾我。”这则故事是在一本洋大人书上看见的，作者加按语曰：“那个做丈夫的如果不跳出房间，‘砰’一声把门关上才怪。”该丈夫是不是反应得如此干净利落，我们不便推测，但有一点是可以推测的，她的婚姻非成为坟墓不可。
一个男人虽不可能若王子、若败子，但他应有使自己太太温饱安适的义务。关于此，我们可借“虚荣”加以阐明，一个做丈夫的如果没有钱，不能使妻子儿女吃得饱、穿得暖，或不能使妻子住得安适，不能使儿女接受相当教育，乃是做丈夫的耻辱。孔丘先生曾大大地歌颂颜回先生，我却觉得颜回先生一定有点毛病，从他老师对他赞美的几句话上，可看出他甘受迫害和甘对权贵屈服的气质，穷成那种样子，竟然违反人性，自以为还很快乐，做那种人的妻子儿女，真是苦也。一个丈夫如果无力养家，衣不蔽体的妻子偶尔向他要一件新衣，他就像发了狂犬病似的，猜猜而吠曰：“我为了这个家连命都拼进去啦，简直成了一个无底洞，要不是看你们无依无靠，我早就走啦。”简直是无耻之尤。
柏杨先生记得四年前的一件事，中秋节之日，去乡下看一位老友，一进他的家门，就觉气氛有异匮乏又译“稀有”。原是一个经济学概念，指生活资料的，一个大约三十多岁的年轻人，正向敝老友吼曰：“钱！钱！钱！你就知道钱！”而敝老友的幼女则卧在母亲房中，泣不成声。原来二人相恋，老头将年轻人唤来，询问他的经济情况，该年轻人在某衙门做事，月薪九百元，老头嫌其太少，要他等到每月一千五百元时才可结婚，该年轻人乃有此吼。我当时便加入火网，斥之曰：“你这个小子，且听我言，九百元之数，租个六席房子，去四百元矣；两个人的伙食，又去四百元矣；剩下的一百元，买牙膏焉，买牙刷焉，买袜子焉，买肥皂焉，坐公共汽车焉（该年轻人上、下班，一天两次，一个月六十元出了笼），万一你得了盲肠之炎，谁给你开刀乎？万一太太怀了孕，你用啥钱送她住医院乎？固然你可以借，但有借便有还，你用啥还乎？固然你可起会，但你一月只剩下一元两元，还起啥会乎？万一生了孩子，你有钱买一只鸡乎？小孩子的衣服尿布又哪里来乎？你的皮鞋已破，又用什么钱再买一�
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