古文观止-第4部分

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野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。

“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路：国有郊牧，畺有寓望，薮有

圃草，囿有林池，所以御灾也。其馀无非谷土，民无悬耜，野无奥草，不夺农时，

不蔑民功。有优无匮，有逸无罢；国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，

田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。

“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，

卿出效劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，

虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致飧，廪人献饣气，司马陈刍，

工人展车，百官各以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以

班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’

今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官

也。

“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从匪彝，无即慆

淫；各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐

以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也；弃衮冕而南冠以出，不亦简彝

乎？是又犯先王之令也。”

“昔先王之教，茂帅其德也，犹恐陨越；若废其教而弃其制，蔑其官而犯其

令，将何以守国？居大国之间而无此四者，其能久乎？”

六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。

【展禽论祀爰居】（鲁语上《国语》）

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越

哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。

今无故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，

能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，

其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有

也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼

能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪

水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民

而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖

颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊

冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；

杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，

能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也！”

“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明

质也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，

所以出财用也。非是不在祀典。”

“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而

知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广

川之鸟兽恒知而避其灾也。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言

不可不法也。”使书以为三筴。

【里革断罟匡君】（鲁语上《国语》）

宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于

是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。鸟兽孕，水

虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏槁，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，

水虞于是乎禁罝｛罒鹿｝，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖，泽不伐

夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑｛鹿夭｝，鸟翼鷇卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。

今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”

公闻之曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏

之，使吾无忘谂。”师存侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”

【敬姜论劳逸】（鲁语下《国语》）

公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜之家，而主犹绩，惧

干季孙之怒也，其以歜为不能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官

而未之闻邪？居，吾语女。

“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则

思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠

土之民莫不向义，劳也。

是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师

尹惟旅牧，相宣序民事。少采夕月，与太史、司载纠虔天刑；日入监九御，使洁

奉禘、郊之粢盛，而后即安。

诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，

而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。

士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而

动，晦而休，无日以怠。

王后亲织玄紞，公侯之夫人加之以纮、綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，

列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。

社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳

力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？

“今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业；况有怠惰，其何以

避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君

之官，余惧穆伯之绝祀也！”

仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”

【叔向贺贫】（晋语八《国语》）

叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实；

无以从二三子，吾是以忧。子贺我，何故？”

对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使

越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及桓子，

骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。

及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难；而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭

子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。

不然，夫八郤五大夫三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也！

今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货

之不足，将吊不暇，何贺之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔

以下，嘉吾子之赐。”

【王孙圉论楚宝】（楚语下《国语》）

王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹

在乎？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。楚

之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史

倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能

上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲，金、木、

竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也。

所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，

而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，

先王之玩也，何宝焉？”

“圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫

嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；

金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽，足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽

蛮夷，不能宝也。”

【诸稽郢行成于吴】（吴语《国语》）

吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江。

大夫种乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登，

简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾，胜未可成。夫

谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成，以喜其民，

以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有

伯诸侯之心焉；既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。”

越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴，曰：“寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币

行礼，敢私告于下执事曰：‘昔者，越国见祸，得罪于天王，天王亲趋玉趾，以

心孤句践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，

其敢忘君王之大赐乎？今句践申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲

之小怨，以重得罪于下执事？句践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边。今君王

不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军

士，使寇令焉！勾践请盟。一介嫡女，执箕帚以暎�姓于王宫；一介嫡男，奉盘

匜以随诸御。春秋贡献，不解于王府。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’

“夫谚曰：‘狐埋之而狐搰之，是以无成功。’今天王既封殖越国，以明

闻于天下，而又刈亡之，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢

使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉！”

【申胥谏许越成】（吴语《国语》）

吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。若

越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。”

申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大

夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，

故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人

离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，

日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”

吴王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾

军士？”乃许之成。

将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未乾，足以结信矣。

以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也。”吴王乃许

之，荒成不盟。

【春王正月】（隐公元年《公羊传》）

元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先

言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一统也。

公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之

桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而

立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能

相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立適以长不以贤，

立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。

【宋人及楚人平】（宣公十五年《公羊传》）

外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，军有七日

之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。於是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦乘堙

而出见之。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣！”曰：“何如？”

曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾闻

之也，围者柑马而秣之，使肥者应客。是何子之情也？”华元曰：“吾闻之：君

子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”

司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。”

揖而去之。

反于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：

“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾今取此，然

后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：

“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，

可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后

归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，

吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大

夫也。其称“人”何？贬。曷为贬？平者在下也。

【吴子使札来聘】（襄公二十九年《公羊传》）

吴无君、无大夫，此何以有君、有大夫？贤季子也。

何贤乎季子？让国也。

其让国奈何？谒也、余祭也、夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟

皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无

与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰：“诺”。故诸为君者，皆轻

死为勇，饮食必祝曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身！”故谒也死，余祭也立；

余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。

季子使而亡焉。僚者，长庶也，即之。季子使而反，至而君之尔。阖闾曰：

“先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季

子者也。如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚，

而致国乎季子。季子不受曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也；尔杀吾

兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也！”去之延陵，终身不入吴国。故

君子以其不受为义，以其不杀为仁。

贤季子，则吴何以有君、有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。

“札”者何？吴季子之名也。

《春秋》贤者不名，此何以名？许夷狄者，不一而足也。

季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

【郑伯克段于鄢】（隐公元年《穀梁传》）

克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。

段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟，目君，以其目君，知其为

弟也。

段，弟也而弗谓弟；公子也而弗谓公子，贬之也，段失子弟之道矣。贱段而

甚郑伯也。

何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。

于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。

然则为郑伯者，宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。

【虞师晋师灭夏阳】（僖公二年《谷梁