古文观止-第8部分

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【伯夷列传】（《史记》）

夫学者载籍极博，犹考信於六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知

也。尧将逊位，让於虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之於位，典职数十年，功

用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：

“尧让天下於许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以

称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴

太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”

余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立

叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃

之；国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西

伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，

爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人

也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，

隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命

之衰矣！遂饿死於首阳山。”由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁

行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，

而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚

党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近

世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后

出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所谓

天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执

鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举

世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，

众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”伯

夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰，颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋

舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，

恶能施於后世哉！

【管晏列传】（《史记》）

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺

鲍叔；鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小

白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓

公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我

贫也；吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕

三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为

怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知

我不羞小节而耻功名不显於天下也。生我者父母，知我者鲍子也！”

鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐有封邑者十馀世，常为名大夫。天

下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。

故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不

张，国乃灭亡。”“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，

因而予之；俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，

南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室，桓公实北征山戎，而管仲因而令

燕修召公之政。於柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。

故曰：“知与之为取，政之宝也。”

管仲富拟於公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常

强於诸侯。

后百馀年而有晏子焉。

晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。

既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。

国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名於诸侯。

越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺，

久之。越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於厄，何子求

绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎於不知己，而信於知己者。方吾在缧

绁中，彼不知我也。夫于既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁

之中。”晏子於是延入为上客。

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，

意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去，夫问其故，妻曰：“晏子长不满六尺，

身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，

乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问

之，御以实对。晏子荐以为大夫。

太史公曰：“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，

及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，

世多有之，是以不论，论其轶事。

管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至

王，及称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓

乎？

方晏子伏庄公尸，哭之，成礼然后去，岂所谓‘见义不为无勇’者邪？至其

谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为

之执鞭，所忻慕焉。

【屈原列传】（《史记》）

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明於治乱，娴於辞

令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠，而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿

未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，

每一令出，平伐其功曰：以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧

愁幽思，而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，

人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母

也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而

被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小

雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣！上称帝喾，下道齐桓，中述汤、

武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志

洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其

行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世

之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

屈平既绌，其后秦欲伐齐。齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币

委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献商、於之地六百

里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六

里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，

大破楚师於丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中

兵，以深入击秦，战於蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，

不救楚，楚大困。

明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”

张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣

靳尚，而设诡辩於怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，

不复在位，使於齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可

信，不如无行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，

秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，

竟死於秦而归葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。

屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一

改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可

以反，卒以此见怀王之终不悟也。

人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，

而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也！怀王以不知忠

臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地

削，亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不

食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！

令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原於顷襄王，顷襄王怒而迁之。

屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：

“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而

我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混

浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而

自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以

身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，

而蒙世俗之温蠖乎！”乃作《怀沙》之赋。

於是怀石，遂自投汨罗以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖

屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。

自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈

原。

太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长

沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼

其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同生死，轻去就，又爽然

自失矣！

【酷吏列传序】（《史记》）

孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻

且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，

盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔

天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至於不振。当是之时，吏治

若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎？言道德者，溺其职矣，故曰

“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”“下士闻道大笑之”，非虚言也。

汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏於吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至於奸，

黎民艾安。由是观之，在彼不在此。

【游侠列传序】（《史记》）

韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称於世云。

至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著於春秋，固无可言者。及若

季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故

季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。

今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴

士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廪，伊尹负於鼎俎，傅

说匿於傅险，吕尚困於棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此

皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可

胜道哉！

鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，

而文、武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，

窃国者侯；侯之门，仁义存”，非虚言也。

今拘学或抱咫尺之义，久孤於世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！而

布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故

士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比

权量力，效功於当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！

古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因

王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比

如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施於天下，莫

不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余

甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之

文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强，

比周设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而

猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。

【滑稽列传】（《史记》）

孔子曰：“六艺於治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，

《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”太史公曰：天道恢恢，岂不

大哉！谈言微中，亦可以解纷。

淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐

威王之时，喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯

并侵，国且危亡，在於旦暮。左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，

止王之庭，三