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灵魂的归来-第22部分
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何春巢在金陵得端砚，背有刘总绝句云：一寸干将割紫泥，专诸门巷日初西，如何轧轧鸣机手，割遍端州十里溪。破云：吴门顾二娘为制斯砚，赠之以诗。顾家于专诸旧里，时康熙戊戌秋日。春巢困调《一剪梅》一阕镌其旁云：“玉指金莲为底忙，昔赠刘郎，今遇何郎。墨花犹带粉花香，制自兰房，佐我文房。片石摩挲古色苍，顾也茫茫，刘也茫茫，何时携取过吴阊，唤起情郎，吊尔秋娘。”
何春巢这首词，可说很肉麻。据邓之诚《骨董琐记》卷四云：“按此诗黄宰田所作，刻在《香草斋诗》卷二，注云，余此石出入怀袖将十年，今春携入吴门，顾二娘见而悦焉，为制斯砚。余喜其艺之精，而感其意之笃，为诗以赠，并勒于砚阴，俾后之传者有所考焉……然则非刘慈窃取黄诗，即作伪者托名无疑矣。独怪子才与莘田相去不远，何以未及详考。春巢何郎刘郎之词，更属梦梦。”
邓说极是。按黄氏集中，尚有《题陶舫砚铭册杂诗》，也是题顾二娘制砚的，诗云：古款遗凹积墨香，纤纤女手带干将，谁倾几滴梨花雨，一洒泉台顾二娘。原注云：余田生蕉白砚，陈德泉井田砚，十砚翁青花砚，皆吴门顾二娘制，时顾没矣，陈句山太仆和韵云：淡淡梨花黯黯香，芳名谁遣勒词场，明珠七字端溪吏，乐府千秋顾二娘。
据《骨董琐记》说：顾二娘制砚，多无款识，不易辨别，凡细书八分款吴门顾二娘制六字者，大抵皆伪
平山堂与鉴真和尚
这几天报上一连读了好几篇文章，都是关于鉴真和尚的，因为今年正是这位了不起的僧人圆寂一千二百周年纪念，才使我知道他在扬州所住的大明寺，就是后来的法净寺，就是有名的平山堂所在地。
平山堂在瘦西湖的尽头，游湖的乘了小船来到这里，上岸步行上山，就到了平山堂。我在扬州玩的日子不多，但是平山堂给我留下的印象特别深。那一座小山并不高，站在宽阔的平山堂的坪台上，遥看来时所经过的一片湖水和远处的绿杨城郭，使人顿有胸襟开拓舒畅之感，我想平山堂迷人之处，大约就在这里。
平山堂，这个堂名就已经迷人。当时年纪太轻，也不知道那座小山名为蜀岗，更不知道这里就是唐朝有名的鉴真和尚修行之地，只知道这里是欧阳修最喜欢的地方，他在这里修筑了这座平山堂：不高不矮，恰可平山，这个堂名就已经够迷人了。
我去的时候，正是春末夏初。心里有一点年轻人的苦闷，便接纳了朋友的好意，从上海又回到曾经住过多年的镇江，再渡江到扬州去，在那里住了半个月，差不多有一半的时间是消磨在平山堂上的。
记不起是谁的两句诗了：“竹床高枕虚堂上，卧看江南雨后山。”这就是在平山堂可以享受到的情调，也就是在平山堂可以见到的令人神往的景色。因为扬州地处大江北岸，从南岸的镇江望过去，我们见惯的是“两三星火是瓜州”，现在置身江北，这才有机会“卧看江南雨后山”。
平山堂后面有一大片沼泽，像是瘦西湖的尽头，或是污积了的湖址，草丛中有些地方是软泥，有些地方还有积水，到处是小树丛，没有半个人影，地方十分幽静。有一个下午，我到那里去作画，可是被那一派幽静的景色迷住了，站在那里只顾欣赏这种如画的景色，根本忘记了作画，直到晚潮使得积水向脚下的草丛中涨过来，浸湿了我的双脚，我才瞿然一惊，赶紧收拾了画具避开。
这时从树丛中传来春末那种不知名的山鸟的啼声，暮色渐渐的从山头上合过来。我拖着湿了水的双脚，绕过平山堂下面向湖边走去的时候，心里虽然有一点凄寂之感，但是知道这是人生中难得有的一种感受，是一时不会令人忘记的。
果然，事隔三十年了，在我读到报上所载的纪念鉴真和尚的文章，不觉仍想起了令我着迷的平山堂的景色
乡邦文献
前些时候，托人到上海去买一部《金陵丛书》，信已经去了很久，至今还没有回复。也许这样整部的地方掌故丛书，只有零本还不难买，要想得一部完整的，怕已经不容易了。
近年时时想读一些有关乡邦文献的著作，可是自己手边所有的实在太少，借又无处可借，买又不易买，徒呼奈何。自己虽然备有好多种广东的地方志，可是自己家乡的反而没有。这种可笑的情形，实在不足为外人道。
我曾经将手边所有关于家乡的典籍检点一下，重要的简直一部也没有。比较重要的只有一部《白下琐言》，而且是很坏的版本。此外就是《金陵古今图考》、《莫愁湖志》、《灵谷志》、《秣陵集》，寥寥可数的几种而已。没有一部主要的关于家乡的志书。
近人的著作总算有了几种，大都是朱偰的，如《金陵名胜古迹图志》、《金陵六朝陵墓考》等等。朱氏对于我们家乡的名胜古迹沿革变迁，可说做了很不少的功夫，但也只有他一人而已，第二个人就举不出了。
《白下琐言》的著者是甘熙。我记得我们家里同甘家还有一点亲戚关系，可惜我已经记不起是怎样的关系了。除了甘家以外，还有濮家，都是亲戚，他们都是书香世家。但这些都是祖父手里的事了，只是在孩子时代听见讲起过，已经无法能知道详细。
甘氏是有名的津逮楼主人，家中富于藏书。这部《白下琐言》，对于家乡的山水名胜、掌故逸闻，搜罗得很多。尤其难得的是津逮楼就以收藏金陵地方掌故志书著名。后来的《金陵丛书》，就是据甘氏所藏汇刻而成。
《白下琐言》所记载的有关家乡沿革掌故的书籍，共有五十多种。不用说，这对我来说，除了两三种以外，几乎全是未曾读过的。如唐人的《建康实录》，宋人的《景定建康志》，元人的《至大金陵新志》，我固然不曾读过，就是有名的明人颜起元的《客座赘语》，周晖的《金陵琐事》，我也至今未曾寓目。我这么不怕人笑我腹俭的写了出来，实在含有一点鞭策自己之意。因为过去对于乡邦文献实在大不注意，舍己之田而耘人之田，这才有这样的现象。现在想急起直追，可是，要想买一部《金陵丛书》也无处可买，我能有什么有效的方法来弥补自己的无知呢？真只有徒呼奈何了
朱氏的《金陵古迹图考》
今人谈南京六朝沿革和古迹名胜的专书，不能不首推朱偰的两种著作：一是《金陵古迹名胜影集》，一是《金陵古迹图考》。两书都是在一九三六年左右出版的，一图一文，图片有三百多幅，文字有二十余万字，相辅而行，互相印证。对于南京残存的古迹名胜，作了实地的调查报告，非常详尽，而且翔实可靠，纠正了前人沿用旧说的许多错误。朱氏并不是金陵人氏，他侨居是地，能够脚踏实地的完成这样的著作，实在难能可贵。
前几年听说朱氏仍在继续他的南京一带文物史地调查研究工作。现在的工作条件自然比二三十年前更好了，希望他能有新著作问世，以慰我这个羁旅天涯的游子。
在有关家乡的史乘方志一类旧籍不容易到手的海外，能有机会读一遍《金陵古迹图考》，再参阅一下那几百幅摄影，实在如前人所说：“过屠门而大嚼”，聊当一快。不仅能弥补了读不到那些旧籍之恨，同时也足慰游子的乡怀。
《金陵古迹名胜影集》，据朱氏自己说，是他前后经历三年的时间，摄影千余幅，再从其中选取了这三百多幅来印成的。他自己在《金陵古迹图考》的“几例”上说：
著者于民国二十二年至二十四年三年间，旅居金陵，鸠集同好三人，对于金陵史迹，加以实际调查，从事摄影测量。计调查范围，东至丹阳，西至当涂，南至湖熟，北及浦镇。举凡古代城郭宫阙、陵寝坟墓、玄观梵刹、祠字桥梁、园林第宅，无不遍览。计摄影所得，有千余幅，精选三百二十幅，另印《金陵古迹名胜影集》问世。惟一图一考，相辅而行，故本书所注图页，皆指《金陵古迹名胜影集》而言也。
我手上所有的朱氏的这两本作品，还是偶然从一家旧书店里买来的。同时买得的，还有《建康兰陵六朝陵墓图考》，也是朱氏的著作。此外还有一册张惠言的《明代大报恩寺塔志》。看来这几本书的旧主人，若不是同乡，一定就是同好。不知怎样流落到冷摊上，使我无意得之，可说是难得了。
前几年曾回乡一行，想起儿时所住过的老屋，要想去看看，问了一下，连那街名也不再有人知道，使我一时怅然。面对着朱氏的这些图片，不难明白他当时也许是信手得来，可是在三十年后的今天看来物换星移，每一幅都是可珍贵的了
《红楼梦》与南京的关系
“一梦红楼二百秋，大观园址费寻求；燕都建业浑闲话，旱海枯泉妄觅舟！”
据说这是有人在北京和南京都寻不出《红楼梦》里所说的大观园遗址后，写出了这首寄慨的小诗，见吴柳先生所写的《京华何处大观园》一文。
本来，大观园原有在南京或在北京两说，现在是后说占了上风。由于有新材料的发现，大观园是在北京之说，简直已经被肯定了。但是，大观园虽在北京，这并非说《红楼梦》与南京就根本没有关系了。《红楼梦》与南京的关系仍是很密切，而且很大的。
首先，《红楼梦》的作者曹雪芹的祖上，是在南京任“织造”官的，这固然不用说了。而且曹雪芹本人，就是在南京出世的，从前的传记资料说他三四岁时离开南京，现在的新考证，则断定他离开南京到北京时，至少已有十三四岁（见吴恩裕的《曹雪芹生平为人新探》）。这一来，他与南京的关系更加深了许多。十三四岁，自然懂得许多东西了，“秦淮旧梦忆繁华”（敦敏赠曹雪芹诗），自有许多事情可忆。
曹雪芹的同时代人明义，《读红楼梦诗》的诗序，有句云：
曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁知府，其所谓大观园者，即今随园故址。
大观园以袁子才的随园为蓝本之说，久已被推翻了，但当时南京为明朝故都，城中故家池馆很多，“大观园”的具体轮廓即使在北京，曹氏在起草《红楼梦》时，忆起旧日秦淮繁华，将一些他在南京住过玩过的园林池馆景物写入书中，实在是大有可能的。小说到底是小说，“大观园”的景物既非一成不变的实地写景，则掺入少年时代在南京所见的园林结构，也实在是大有可能的。这一点，还有待于新的“红学家”今后作更细微的考证。
《红楼梦》与南京的关系，最令我特别感到兴趣的，乃是这书最初命名的经过。原来《红楼梦》最初并不叫《红楼梦》。今日通行本的“楔子”说：
曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成
目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》……
《金陵十二钗》之名，虽然与《风月宝鉴》、《情僧录》一样，后来不曾正式被采用作书名。但是在“十二钗”之上冠以“金陵”二字，可知书中的故事与南京关系之深了。
曹雪芹虽是在南京出世的，他的祖上却是旗人，我们不便说他是南京人。但是《红楼梦》里有一个主要的人物，却是南京人，而且后来还死在南京的。那就是王熙凤。据脂砚斋所见的曹氏《红楼梦》初稿，不可一世的泼辣的王熙凤，后来竟被原先惧内的贾琏将她贬为妾妇，接着更进一步将她休回娘家，于是她就哭哭啼啼的回到了“金陵娘家”，后来就死在南京。
至于袁子才的“随园”就是大观园之说，这话最初本出自袁子才自己之口。随园在南京仓山，袁子才在他的《随园诗话》里说：“大观园者，即余之随园也。”这是大观园在南而不在北，是“随园”前身之说所由来。一向拥护此说的颇不乏人。据张次溪先生的《记齐白石谈曹雪芹和〈红楼梦〉》说：
首先，大观园的地址问题。齐白石认为：大观园应该在南京，袁子才说随园就是大观园的遗址，是可以相信的。因为曹家在南京，做了几十年的织造，有一所规模相当宏丽的园子，当然不成什么问题。雍正五年（公元一七二七年）曹雪芹的父亲曹罡锪酥埃诙瓯怀思遥屑也从苫实凵透思倘沃焖搴盏隆２茴在南京的园子，隋赫德改名为隋园。袁子才买到手后，改称随园，这是很清楚的沿革，曹家被抄没后迁回北京，在那个官官相护的时代，未必就贫无立锥，说不定在北京另有一个园子。但可断言，北京的园子，决不能比南京的园子宏丽。抄家时，曹雪芦年纪虽还很小，但总能听到老人们回忆在南京时的生活状况，所以在写《红楼梦》时，就把南京的园子作为大观园的蓝本了。（引自《散论〈红楼梦〉》一书。）
大观园在南京之说，据说现在已由于新发现的有力证据，完全被推翻了（见吴柳先生的《京华何处大观园》）。但在感情上，我仍是希望至少该有一部分与他的南京老家有关。曹雪芹写《红楼梦》里的大观园时，他的脑中会想起了从前在南京的老家旧园景物，实在是极有可能的。
《红楼梦》里所用的方言谚语，有许多也是南京话。如丫鬟们在大观园里放风筝，用的是“剪子股”的方法，这就是南京土话。因为这方法是将一柄剪刀缚在竹竿上，将风筝的线从剪刀柄中穿过，竖直了竹竿，利用竹竿本身的高度，曳动风筝线，以便容易放上去。这是我们家乡的女孩儿们在家里戏放风筝惯用的方法
江南园林志
《江南园林志》，著者童隽。这书作于一九三七年，当时本预定由北京中国营造学社出版。排校末竣就爆发了抗日战争，一搁就是二十多年，直到最近寸由北京中国工业出版社出版。
著者是建筑师，性喜研究文物史料。这书是他当年实地游览勘查江南各名园写成的。全书由三个部分构成，即文字介绍、图片与各园、林的平面图。既是出自建筑师之笔，后一部分当是本书最大的特色，因为可以作实际设计园林参考之用。这书不由文物出版社出版，而由工业出版社出版，大约就是这个原因。
对我来说，最感兴趣的乃是文字部分。本书的图片虽然很多，共有二百多幅，可惜原底有些不够清晰，而且据说照片曾遭过水渍，因此印出来的成绩就不大好。但是这些在抗日战争前所摄的照片，由于经过一次大兵烫和自然的摧残，原来的景物早已今非昔比，有的己不存在，因此这些照片和那些当年测绘的平面图一样，对于今后要重建或是修复这些江南名园，仍有参考价值。
冒着炎暑，我将这部印得很精致的《江南园林志》读了一遍，当作卧游。这些园林，多数是我不曾游过的，可是那些园名，甚至园中的景物和故实，却是久已知道的。现在再作纸上卧游，竟仿佛旧地重临了。
在中国各地区内，园林之胜，自然不能不推我们江南。北方的园林，即使是皇帝的宫苑，也要取法于江南。至于在广东，从前潘伍诸家虽然豪于财货，但是对于园林建筑，还不能脱一个俗字，更不能望江南的项背。今年春天曾游顺德有名的清晖园，虽然经营很费了心机，但是比起江南的狮子林、拙政园来，简直是家庭式的池馆，颇令人有“曾经沧海难为水”之感。
所幸者近年修葺名胜建筑，多注重复原工作，不肯轻易改动。至于新开的园林地区，则注重种植花木的绿化工作，这就合乎我国布置园林的诀窍：“多栽树，少造屋”。稍假时日，就一定很可观。
又如近年杭州西湖四周的风�
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