中国兵书通览 许保林 著-第10部分

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�到今天。拿流传到今天的版本和发掘出的汉代竹简本相对照，内容基本一致，说明这部兵书在漫长的流传过程中从未中断。先秦和其他时代的一些重要兵书，如《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《太白阴经》、《李卫公问对》等也一直流传到今天。另外，整理和著录兵书也连续不断。从汉初张良、韩信序次兵法以后，历代政府都很重视对兵书的整理；自《汉志》以降，史志书目大都有兵书类目。
　　五、成熟早，哲理性强。中国兵书初期发展很快，西周刚刚产生，到春秋时便迅速达到成熟。高度成熟的《孙子兵法》问世时，世界上其他国家还没有产生类似的著作。中国兵书富有哲理，形成了以哲理谈兵，〃以易演兵〃的历史传统。
　　与外国古代的一些军事著作重记事、重实力不同，它重视对事物的综合观察、辩证思考，重视谋略的运用。兵书中提出的许多概念成为重要的哲学范畴，为历代哲学家所承继和发挥。
　　六、反对迷信，又利用迷信。中国兵书一开始就扛起了朴素唯物论的大旗。首先向鬼神迷信挑战的是孙武，他在《孙子兵法》中尖锐指出：〃先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人。〃（《用间篇》）否定了当时盛行的求神问卜的迷信活动。自此以后的历代兵学家都坚持了这一优良传统，如《孙膑兵法》的〃间于天地之间，莫贵于人，〃《尉缭子》的〃天官时日，不若人事，〃《李卫公问对》的及其成功，〃在人事而已〃，《太白阴经》的〃凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得〃等等。但是，兵书中既反对迷信，又主张利用迷信以佐胜。《六韬》一面反对巫祝卜筮，把它列为必须禁止的七害之一，一面又主张利用鬼神制造假象，〃依托鬼神，以惑众心。〃《李卫公问对》记述的唐太宗和李卫公的对话讲的更明确：太宗问：〃阴阳术数，废之可乎？〃卫公答：〃不可。兵者，诡道也，托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。〃早在汉代，兵家中就出现了一个以阴阳卜筮为诡道之术的流派，即所谓兵阴阳家。任宏给这一家下的定义是：〃顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。〃（《汉书·艺文志·兵书略》）兵阴阳家是古代兵家的一个重要流派，其著作一直流传到现在。
　　七、善用比喻，通俗易懂。兵书是用来指导战争、夺取胜利的，不能写得让人看不懂，尤其是不能让那些粗通文墨的将士看不懂。所以，从孙武开始，历代兵书作者们都非常注意运用比喻的修辞方式，把抽象的概念形象化，深奥的道理浅显化。振筑在《论〈孙子兵法〉的修辞艺术》（《军事历史研究》１９８７年第１期）一文中，曾对《孙子》的明比暗喻特点进行了详细地论述，如以〃镒〃和〃铢〃比喻　〃胜兵〃和　〃败兵〃，以〃决积水于千仞之溪〃比喻形，以〃水〃比喻〃兵形〃，以〃五声、五色、五味〃之变比喻〃奇正〃的变化，以〃弩〃比喻〃势〃，以〃率然〃比喻〃阵〃等。其他兵书中的例子，如《孙膑兵法》以剑、弓弩、舟车、长兵比喻军事上的阵、势、变、权，以首、腹、手、足、尾比喻义、仁、德、信、智，《尉缭子》以支干和根基比喻文和武的关系，《三略》以〃决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕〃比喻义兵战胜不义之兵。明清兵书尤其善于以医喻兵，从书名到内容都能看到这种比喻，如《洴澼百金方》，是用《庄子·逍遥游》记述的能治因〃洴澼絖〃（漂洗棉絮）引起的皮肤坼裂的一种良药，比喻该兵书是国家进行防御的灵丹妙方。《医时六言》是说该书是医治时局的六篇军事言论，比喻以兵法之医药，治疗社会之弊病，挽救危亡之时局。《白毫子兵��》用良医疗病比喻军事上的〃变〃：〃良将用兵，若良医疗病，病万变，药亦万变；病变而药不变，厥疾弗能瘳也。〃郎文�┰凇段浔钢尽ば颉分幸灾幸降恼锒弦街伪扔髅┰�仪的兵书：〃首兵诀者，如医之探腑脏，论脉理也；次战略者，如医之举旧案，宗往法也；次阵练者，如医之辩药性，讲泡制也；次军资者，如医之分寒温，定丸散也；终占度者，如医之考壮弱，断死生也。〃有的讲训练的兵书不仅善用比喻，而且用将士熟悉的语言，如《纪效新书》、《练兵实纪》，〃其词率如口语，不复润饰〃（《四库全书总目提要》），用医方比喻兵法，教育将士学习军事理论，〃兵之有法，如医之有方，必须读习而后得。〃（《练兵实纪·练胆气》）兵书的这种特点增强了兵书的可读性，便于将士理解和掌握军事上的一些抽象概念和深奥道理。
　　这也是兵书能够得以发展和流传的一个原因。然而，后世一些辩伪家往往以〃文辞浅陋〃为由，判定某书为伪书，甚至指称《孙子》亦为〃山林处士所为〃（《古今伪书考补正》）。
　　考古发掘已证明辩伪家们的有些判定是错误的，同时也反映了这些辩伪家对兵书缺乏深入了解。
　　八、深受经学影响，注疏之作甚多。儒家经典著作是中国封建社会的正统文化，被称为经书。对于〃经书〃只能学习、照办，不能改变。为了让后人看懂，或为封建政治的需要，于是大肆对这些经书进行训解和阐释，这就是所谓经学。
　　随着经学的发展，对儒家经典的注释愈来愈繁。中国兵书受到这种文化传统的深刻影响。首先为兵书作注的就是东汉经学家许慎（约５８－－约１４７），他著有《六韬注》。接着沈友、曹操开始为《孙子》作注。南北朝以后，尊称《孙子》为兵经，宋元丰年间正式将《孙子》等七部兵书颁定为《武经》，并以这些经书作为武学和武举试士的教材。因此，为这些〃经书〃作注的人越来越多。据《中国兵书知见录》统计，历代注释类兵书达６２５部之多。这些注释有个很大特点，几乎都是对所谓〃经书〃的注释，即集中在《武经七书》、《握奇经》、《阴符经》等理论色彩浓的兵书上。其中尤以《孙子》的注释为最多。
　　九、发展不平衡。中国兵书虽然历代都有著述，但是无论从数量上，还是从质量上，各代兵书差别都很大。兵书的整体发展呈马鞍形，两头高，中间低；各个发展时期也时高时低。春秋战国时期兵书迅速达到高度成熟，出现第一次发展高潮，成为兵书著述的黄金时代，可是秦汉以后又迅速跌落。这固然与封建王朝的统一、战争减少有关，但是三国魏晋南北朝时期，战争频繁，名将辈出，也没有产生多少有价值的兵书。两宋兵书刚刚复兴，但到武功卓著的元代，又出现断层。造成不平衡的原因是多方面的，但其中和平时期的国防观念淡薄、战乱造成的破坏、政府禁毁或提倡，以及民族文化的影响等都是不可忽视的原因。
　　十、伪托之风盛行。古书中伪托之作不独兵书，但兵书中的伪托现象尤甚。出现这种现象的原因很多，其中，原因之一是对兵书迷信。以为兵书所言皆神机妙算之策，不应出自凡人之手，只有神人秘传的才是真经，故多伪托神人大仙，如《三略》托名神秘老人黄石公；李筌的《太白阴经》伪称〃遇骊山老姥，指明秘要〃而撰成；《火龙神器阵法》伪称由仙人止止道人所秘授，等等。原因之二是崇古非今。中国古代曾出现崇古思潮，以为兵法越古越高妙，所以兵书中出现伪托先圣先贤的风气，如托名黄帝、风后、姜尚等。原因之三是为抬高兵书身价，扩大影响，借用名人以自重。在封建社会里，长幼尊卑等级森严，人微言轻。一些地位低下的有识之士，为了使自己的兵书发挥社会作用，得以流传，便借重名人圣贤的名字，企望能收一言九鼎、一字千金之效，如托名诸葛亮、刘伯温等名人。原因之四是受兵家诡道和阴阳五行思想的影响。兵家中的阴阳学派所行的就是假借鬼神的诡道之术，所以这个学派的著作也多托名先圣神仙，如神农、九天玄女等。一些兵书的作者还从诡道出发，编造种种神话，给兵书蒙上更加神秘的色彩。
　　兵书中伪托现象有个特点，就是被伪托的人物比较集中，上古主要是黄帝、玄女、风后等，周代主要是太公，秦汉主要是黄石公，三国主要是诸葛亮，唐宋主要是李靖，明清主要是刘基。这些人物在中国历史上都具有传奇色彩，而且是家喻户晓，所以这些人成了被伪托的主要对象。伪托兵书一般是后代的兵书伪托成前代的，但也有的将前代的兵书伪托成后代的，如《百战奇法》本来是宋代作品，可清代人将其伪托为明刘基撰。不过这种现象并不普遍。
　　伪托兵书由于隐瞒了真正的作者和成书时间，确实给兵书研究带来了很大困难，不便把它拿到一定的历史条件下来考察。但是，我们不能以此来否定伪托兵书的价值。伪托兵书产生在不同的时代，都反映了它们所处时代的军事思想，都是古人给我们留下的军事遗产。当然，伪托兵书和非伪托兵书一样，有价值大的，也有价值不大的，我们既不能一概否定，又不能一概肯定，需要认真研究，加以区别。
　　以上粗略的介绍了中国兵书的十大特点，其中有优点，也有缺点。对优点不可夸大，对缺点也不必讳言。我们应以马克思主义为指导，客观地、历史地、辩证地研究我国兵书发生、发展和衰亡的历史，以为现代军事学术研究的借鉴。


　　第五章兵书的整理和流传

　　第一节历代对兵书的整理

　　对兵书的整理始于西汉，盛于西汉。据史书记载，西汉政府对兵书进行过三次整理。
　　第一次是张良、韩信序次兵法。西汉初年，由于秦始皇焚书和秦末战乱，天下图籍散乱，西汉政府组织人力广泛搜集，进行整理。其中命令张良、韩信专门搜集整理兵书。他们当时共搜集到一百八十二家，经过筛选审定，删去他们认为没有价值的，或重复的，选出三十五家，供西汉政府和军队学习参考。
　　第二次是杨仆纪奏《兵录》。汉武帝即位后，发起了一场搜集图书的运动。公元前１２６年，他命丞相公孙弘〃广开献书之路〃，并且〃建藏书之策，置写书之官〃。当时负责搜集整理兵书的是军政官杨仆。他在对现有兵书整理的同时，还多方搜集遗失兵书，最后将其整理成果编成我国最早的兵书目录－－《兵录》，上报给了汉武帝。
　　第三次是任宏编纂《兵书略》。汉武帝大规模整理图书以后，昭、宣、元、成四帝，继续奉行文治政策，各类图书得到进一步聚集。但汉成帝仍感到搜求遗书的工作〃犹未能备〃，图书〃亡佚尚多〃，再一次遣陈农〃求天下遗书〃。同时，命令刘向、任宏、尹咸、李柱国等各科专家分别研究各类图书。其中步兵校尉任宏是军事方面的专家，负责整理兵书。他对每部兵书都进行了深入研究，写出提要，分类排撰，区分兵书为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四种，编成了最早的兵书分类目录－－《兵书略》，收入刘歆的《七略》。
　　西汉以后，历代王朝都很重视包括兵书在内的图书搜集和整理。东汉光武帝以及明、章诸帝都大力开展征集遗书活动，〃光武中兴，笃好文雅。明、章继轨，尤重经术。四方鸿生巨儒，负裘自远而至者，不可胜算。石室兰台，弥以充积。
　　又于东观及仁寿阁集新书，校书郎班固、傅毅等典掌焉。并依《七略》而为书部，固又编之以为《汉书艺文志》。〃（《隋书·经籍志》卷一）《汉书·艺文志》中的《兵书略》是现存最早的一部兵书目录，共著录兵书五十三家，七百九十篇，图①四十三卷。
　　西晋立国不久，便在搜集图书的基础上编出公藏目录《中经新簿》，著录图书达二万九千九百四十五卷。兵书被收录在乙部的兵书类和兵家类。进入东晋以后，大著作郎李充又检校政府藏书，编出《晋元帝四部目录》，著录图书三千零一十四卷。兵书改归丙部。
　　…
　　①据原书著录数字，今计５６家，８０６篇，图５０卷。

　　隋朝初年，文帝采纳秘书监牛弘关于扩充政府藏书的建议，于公元５８３年下诏求书，献书一卷，赏绢一匹。于是，〃民间异书，往往间出。〃（《隋书经籍志》卷一）隋炀帝即位后，在继续征书的同时，并组织力量修撰图书，内容包括经书、兵书、农书、地理书，以及捕搏鹰狗之类的书籍。他还令人将政府藏书各缮写五十副本，分为三品，进行典藏。
　　唐代，高祖时就已开始聚书，以后太宗、高宗继续征集遗书。史馆在修史的过程中，也对前代图书进行整理，编成《艺文志》。唐魏徵等编《隋书经籍志》时，就搜集到兵书一百三十三部，五百一十二卷。
　　宋初，兵书被列为禁书，政府组织整理兵书较晚。但是，由于边防吃紧，战争频繁，宋军连连败绩，从仁宗朝便开始重视整理兵书。第一个举动是成立书局，采集古代兵法、历代及本朝用兵史实、阵法兵器、计谋方略等，编撰《武经总要》。接着是三次整理兵书。第一次是郭固编校兵书。据《类苑》记载，嘉祐六年（１０６１年）四月，大理寺丞郭固奉命编校兵书，至治平四年（１０６７年）二月始校毕。但这次编校是在保密情况下进行的，其成果没有公开。第二次是王震、郭逢源等校正《李靖兵法》等兵书。熙宁八年（１０７５年），宋神宗诏令枢密院检详官与学者王震、曾收、王白、郭逢源等一起校正《李靖兵法》等兵书，并指出，唐《李靖兵法》当时完整的书已经没有了，杂见《通典》，离析讹舛，又官号物名与宋人称谓不同，武人将佐多不能通其意，要求在校正的同时，进行分类解释，以便刊行使用。第三次是校定《武经七书》并雕印颁行。元丰三年（１０８０年），神宗诏令国子监校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》等七部兵书，雕版刊行。这次校定兵书的工作，在国子监司业朱服的主持、武学博士何去非等学者的参加下，经过三年，直到元丰六年（１０８３年），才告结束，并正式将《七书》颁定为武经，作为武学教学和武举试士的标准教材。至此，宋代对兵书的整理达到高潮。
　　明清两代，对兵书最大的一次整理是清乾隆年间修《四库全书》时对兵书的搜集、审定、缮写和编目。公元１７７２年，乾隆下征书上谕，要求将所有民间藏书，汇送京师，〃以彰千古同文之盛〃。到１７７４年，各省运抵京城的图书已达万余种。
　　根据清王朝的标准，对这些图书进行审定，或收入《四库全书》，或列入存目，或抽毁，或销毁。根据《四库全书总目提要》的著录，当时，被收人《四库全书》的兵书有二十部，一百五十三卷；列入存目的有四十七部，三百八十八卷（内二部无卷数），合计共六十七部，五百四十一卷。仅占历代兵书的极少一部分。乾隆修《四库》既是对兵书的一次大整理，也是一次大禁毁。
　　历代整理兵书的方式，归纳起来大致有如下五种：（１）搜访遗书。如西汉杨仆〃捃摭遗逸〃，陈农〃求天下遗书〃，就是搜访遗失在民间的兵书及其他图籍。（２）审定删削。如汉初张良、韩信把收集到的一百八十二家兵书，按照汉朝廷的标准，删去了一百四十七家，只保留下三十五家。清乾隆修《四库》，经过审定删削之后的历代兵书只剩下二十部，一百五十三卷，审查之严，删削之重，为世所罕