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拾如是-第4部分
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人外人，世外世，于妾又何干。
妾把荆棘过，身伤又何惜。
妾织啼血锦，托雁送与君。
妾溺三尺江，妾把蜀山走。
世世随君步，人人笑卿痴。
一曲一叹三回，当真是缠绵悱恻，忧伤至极。她怔怔的听着曲子，一杯接一杯的喝酒。她的眼睛里恍过师尊的身影，月光下，似要羽化而去。她是何其有幸，来到这个世间，看到这般的男子。每每响起，心脏便会疼痛。这不是爱情，这般圣洁的人，怎能被爱欲污了去。她不知道前路如何，只知道，他命不久矣。
雅人好文，小仙这一曲，怕这只有任凭能够通透。呼延兄，不知你这妙人，可有妙处。南宫筹意味难明的说。任凭已经双眼迷蒙，柔弱无骨的歪在座上，神情颓废混乱。呼延烈一直看着她喝酒，心里闷涩不已，也懒于说话。没有人知道，她酒品很不好，一喝酒，就放肆无度。她跌跌撞撞的站起来，轻飘飘的倚在南宫筹的白衣上，“师尊，只有你这圣洁，世人如尘埃啊。许是南宫筹的白衣让她产生了幻觉，她行为愈发轻佻。师尊，我怎能污了你？怎么能够呢？”
“哈哈，不就唱个曲子嘛，又有何难？别说为你唱个曲子，为你作一万首诗，我依然觉得我不配啊。”呼延的脸色已经变得难看至极。
“哈哈，既然唱曲容易，不如就下去唱上一唱。”南宫筹携起任凭，飞到戏台上，众人皆惊。这是怎样的一个妙男啊，蓝天白云的锦绣华服，双眼雾云空茫。蓝色髻帽上的红色泪玉夺目摄魂。笑起来如惊涛生动，声音暗哑而轻飘。只见此人勉力站起，一把推开南宫筹，柔弱无骨的倚上了小仙。“妹妹真是妙人啊，不如就随了哥哥我。”
小仙挣脱不得，你这人好生无理。
“好妹妹，把刚才那个曲子再弹一遍，今日，哥哥我，就送首情歌给你。”任凭双眼迷醉，环绕着小仙轻轻的唱了起来。
月光下，阶台冷，清华而登天。
俯首间，辗转处，但拜不得语。
拜呦苍天兮，为何折人裳？
拜呦明月兮，奈何难长生？
拜呦前路兮，如何来身侧？
拜呦人世兮，欲何不得解？
这一声三叹间，出世般的孤冷和缠绵悱恻，伴着低哑的声音，让人几近潸然。那张脸，是那般的虔诚和无望。较之小仙的痴恋，这一曲独独剩下了无望。
天易冷，心难明，是我在梦蝶？
长袖起，佛念间，佛亦化蝶去。
原是沧海兮，飞鸟也难过。
原是月上兮，天阶也难得。
本来即陌路，人世也是空。
虔语不可信，诚心也伪作。
那一瞬间，她伸起的长袖，迎向朝阳，面目冷淡绯红，似是化蝶而去。呼延的手，狠狠的把酒杯捏碎。一曲终了，呼延搂着已经醉醺醺的她大步离去。
第9章 酒能断肠心愈明
呼延把她扔上马，她挣扎不休。马在街道上疾驰而过，引来一阵逃乱。他死死的把她扣在怀里，剧烈的颠簸让她五脏都在翻腾。实在受不了，她侧身哇的一声吐了出来。呼延这才停了马，抱她下马，轻拍她的背部。她满眼含泪，深思恍惚。前方的万人巷十字路口中正在搭建论台。她前世就是那种一站在台上就满眼放光那种，她摇摇晃晃要过去，呼延拉住她，你还要干嘛，跟我回去。
“哈哈，哈哈，回哪里去？我任凭，堂堂三尺男，怎会屈人下？”她叱喝。众人早已被这对拉拉扯扯的一对男子吸引住了目光，均围了过来。呼延脸色难看，却也不好发作。她跌跌撞撞的跑到台上，潇洒的直起身，回过头面向了观众。
她随手捡了一个木块，狠狠得拍在案上。她双眼明亮夺人，声音掷地清脆。
“众位亲们，任凭感激你们的到来。本想将我最引以为豪的特长奉与大家，搏你们一笑。可是，小子我无知至此，一直以来也就微薄的文采让我还觉得自己有脸存活于世间！”
“首先声明，小子不懂诗文韵律、辞藻修饰，但是小子我坦坦荡荡，不懂藏拙，世人怎么看我，我更是无所畏惧！”
子期
黄昏满座皆佳客，觥筹不见子期来
霓落酒稠愁上弦，山高不容水流过
皎月引醉居高楼，寥影仰项任风欺
问子归期期不至，忍睹高琴落凡尘
“哈哈，众位乡亲，你们可知这子期是谁啊？这子期乃是知音人啊。你说，这人生来世上，究竟是为了什么。小子愚昧啊，一直想不明白。难道就为了这衣食住行，爱恨情仇吗？纵然是日枕锦绣美人招手即来，纵然是滔天权势无所不能，纵然是万贯巨贾金山在手，这人生，就当真只剩下这些了吗？天降我们，就为了在这凡尘里懵懂无知吗？小子我一直在想做一件事，这件事就是终身不得人理解，小子我也刀山火海万死也甘愿！可是小子我人薄言轻，心比天高又如何？”
“这就是子期啊。不需一言，就能明白我心之所想。都道，千金易得，知己难求啊。那一曲高山流水也就只有子期能得吾心啊。大家不妨听我把这旷世美谈在此一说。”
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，至于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
“人生最得意之事，莫过于得一知己啊。众人可知这子期是谁啊？他并没有绝世才华更不懂弹琴啊，他只不过是一个打柴人啊。也只有伯牙这样的大智之人，能不计身份与之知音相投啊，并且与他结拜成生死之交。伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他。 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。从此伯牙绝弦便成了旷世美谈啊。小子我要是能够得遇如此的情意，别说一把琴，虽死也无憾啊。世人珍爱生命，觉得轻贱生命乃是不齿。”
“自古死便有鸿毛和泰山之别。大丈夫，为天下仁，舍生取义，这是成天下名。可是小子我就愿为这知音一人死！即使被轻视为鸿毛又如何？成天下仁的人，被天下人追逐，却无人懂得其身在高处不胜寒啊。众人钦佩和铭记，也不过是在他的创举上。而他终究缺少这并肩之人啊。这便是知音啊。为知音能懂，能与其并肩啊？所以，我说为知音死，也即使为天下死，看似鸿毛，其意况泰山能堪比乎？”
“哀莫大于问子归期期不至啊。呜呼哀哉！”
“人生来莫不苦于其心啊。心不得知音，便是一座荒墓啊。所以我说，这是，人生大憾之一。还有一憾，便是这世上的男女情爱，爱而不得啊。这情爱，已有诗歌万卷，小子我玩不来那些东西。在此，广告乡亲，一句佛偈：爱本无殇。”
“话说一日，一个女子在极度悲痛之中，得见佛祖，遂有了以下对话。”
女子：佛祖，我感觉非常悲伤，因为我爱的人不爱我。而我是如此的爱他，求之不得的痛苦时刻折磨着我。
佛祖：世人苦情久矣，而名状不一。有锲而不舍者，失魂落魄者，毁己毁他者，超脱相忘者，无不苦于此，无外乎得脱与不得脱之别。得脱者，则得道；反之，则自苦不绝。
女子：可是我如此不甘心，无一个方法能得到解脱。我不能锲而不舍，这引人憎恶；失魂落魄，我会轻视自己；更不能毁人毁己，我心不忍；超脱相忘，又谈何容易？
佛祖：人本贪欲，而欲不过二类：欲其心，欲其肤。欲肤容易，欲心难。心如深渊，不辨深浅。你可曾想过，你的欲是欲肤还是欲心？
女子：其实我又何曾不谴责自己？我辨不出是欲肤还是欲心？他是我心之所向，这不能责怪于心，而只因自己心喜，就有贪婪企图之心，岂不是把自己的贪欲强加于人？而人本身就矛盾重重，为何欲心就油然欲肤？
佛祖：欲肤乃人之本能，食宿，穿戴，享乐，盖不如是。这本非罪恶。罪莫过于欲他人肤，欲他人之食宿、穿戴、享乐，油然滋生贪图，不予止，则必种错因。欲心乃心之所向，善，乐，爱，乃心最终所求，人性本善，盖如此也。
女子：既然欲心是没有错的，为何还有作恶之人？
佛祖：此言心欲静，而风不止。万物怎可尽如人意？善，乐，爱，皆无完美。得之不得，油然贪之。贪得无厌，必入歧途。
女子：我明白了，那我对他必是欲心了。为了欲自己的心，便欲他的肤，欲他的心。我已生贪图之心啊。而这样的贪图与理智交织，让我时时处于痛苦之中。
佛祖：世人皆知贪图，却堂而皇之，不予止之，何故也？
女子：因一己之爱，来爱他人，自认为给他的是爱和恩慈，他若不接受，便认为错在他人，愈发不甘。其实我又何尝不是呢？
佛祖：得其肤，得其心，若得两者，如何？
女子 ：如今我看不见他，总认为看一眼就知足了。若见了一眼，我必然期许伴他身侧。若伴他身侧，必然奢望他的心。若得到他的心，他的相伴，我想我的遗憾会告一段落。可是时间久了，我难免有其他贪念。心如深渊，欲无止境啊。就算两者都得到了，又岂会满足呢？
佛祖：若只择一，如何？
女子：若只得肤，我心将永远怅然和疼痛。因我知道他并非甘愿，又怎得欢喜？若只得心，将会欢喜与疼痛交织。两心相欲，方可为爱吧。既得爱，并且另一者不得，我会一直遗憾奢求，却已经把欲求停止在这个阶段。而不会生其他贪念。
佛祖：若两者皆不得，如何？
女子：那样我将会一生不得快乐吧。
佛祖：既是欲其心，若换其皮囊，或为乞丐，为仆人，为富翁，为一切可为之物，此欲将如何？
女子：我想我将不再爱他，可是我始终不以为这是爱的浅薄，而是正因为他如此，才进入我的心。他怎是泛泛之辈呢？他是独立个体，天上人间，仅一个他啊。若他容颜苍老，甚至身体残疾，我都能如此爱他。爱的唯一，不过是，欲其肤，欲其心，两者缺一不可。
佛祖：爱而不是恨，方为人性。而唯有爱而不得，至心偏离，方为恨途。
女子：是啊，我如此恨他啊。恨他不爱我，明知他本无过错。却无法终止。人的恨欲就是这么来的吧，因为爱上特定的人。如果爱可替代，便会简单多少？正如父母期望子女，因子女不可替代，才多般期许和爱护？若能视他人子女，为自己的子女，便普爱世人，又怎生贪欲？可是如果能视他人子女为自己子女，又何来子女与世人的区别？如果拿世人和万物比较，又何来世人？如果拿万物和众生比较，何来万物？如果拿众生与空气比较，又何来众生，如果拿空气和众相比较，又何来空气？如果拿众相和无相比较，又何来相之说？我终于明白，佛能看透一切，其实一切本就是空。何言看透？不过是拿来教化世人罢了。人说佛祖无情，盖不知其情之广大。正因为其广大，而无情啊。而世人苦欲之久，不过是心之局限。才多般挣扎吧。
佛祖：既已通透，当得道也。
女子： 而我一介女子，此情多汁。又怎么说解脱就解脱？人之所以不成佛，不也是心的狭隘所致？我依然会奢望，这样的苦，又怎能因几句话就解脱呢？可是我知道了，爱要广大。即使是对特定的人，也要给予广大的爱。父母不可因自己私欲而强加子女，我也不可以我自以为是的爱就怨责他人无情。光施大爱，便会快乐许多吧。爱人之所爱，善人之所善，乐人之所乐。而不再是纯粹的欲己之心。我如此爱他，又怎么舍得他悲痛呢？所以我不可能毁他人之爱强求他人。 惟愿他爱他之所爱，善他之所善，乐他之所乐，便足矣。
佛祖：心本深渊，怎见其底？己心尚不可测，怎测他人心？
女子：我苦于此久矣，因为我一直忖度他人之心，忖度他是否给我他的心，我有的时候认为自己猜对了，有的时候又怀疑自己，苦不堪言。不过是我对他的心太看重了。 因爱，而给他负担，让他不得快乐，这是我的罪过啊。真正的爱，是给他自由的选择啊。我现在才知道多么的懊悔啊。我曾经的哭诉，曾经的强求，都是在束缚他啊。
佛祖： 爱，非自私。爱乃广博。爱他之所爱，成就他人之爱。正如播种下手中之一粟，种善因，未得善果，无外乎种子和土地之故。若是蛮荒大地，稻粟不可生。若是肥沃之地，再滥行灌溉，便成汪洋。善因因地制宜，不外乎合适二字也？
女子：是啊。他已有所爱，心已饱和，我的爱看似是善的，可是驾驭给他，便是恶啊。若是他心也如此渴望我的心，两心相遇，才可为善因善果啊。若我百般忽视轻视他，貌似是恶因，可是若这本是他之所求，那么这便得善果啊。善恶，本来就没有界定，不过合适二字啊。那么一切行为不过是合适与否，善恶，不可辨；爱恨，又怎么分辨？乐苦，又怎么可辨？貌似我因他而痛苦，其实不也正是他，让我心存念想而快乐吗？如果没有痛苦，怎么界定快乐呢？人的欲望，确实是深渊，如果一味掉下来，怎么看的到旁边的风景呢？如果在崖边，一步步匍匐，貌似痛苦没有止境，其实不也是快乐没有止境？而如果把这视为快乐，那么深渊不也是天堂？如果深渊也是天堂，那何来深渊与天堂的分别？万物又何曾有过分别？
佛祖：爱，本无殇。殇者，心暂死也。爱无穷，则心无殇。
女子：既爱，又何必抱怨？何必哀伤？佛祖，我想我明白了。爱我之所爱，爱他之所爱。爱本无殇。我一直认为我没有得到他的心，可是用心去看他，他的心不也就属于我的了吗？又何必在乎答案呢？欲心欲肤，爱本无欲，遵从他欲，方得真爱的存在。
佛祖：佛经，也是无经。我既是佛，便也不是佛。众相之一，也是无相，我本无相。善哉。
她洋洋洒洒说完、语言组织凌乱却思维清晰。她从来就不是个擅长文字细节的人，于她眼里，能达观其意就可以了，不思进取啊。她说到女子的时候，神色里满溢着空蒙。知音难求，爱而不得，这是她的悲哀吧。她不懂佛理，那些艰深的佛意，她从来不去参研，换做前世，这般言谈，必被人轻视。可是如今，她已无所畏惧。
第10章 红灯流年终一日
“师尊，师尊。”
“了然，师尊正在闭关，怎可喧哗？”
“我有要事找师尊，是关于佛门荣辱的。那个任凭——”
“童一，开门让他进来罢。”
无止似乎是没有气息的斜躺在榻上，青丝瀑泄，衣衫松散，露出苍白的脖颈。一只手支着脑袋，手指无力。眼睛闭合，似是难以醒来。了然看着他，鼻息又开始有了哽咽。
“了然，何事如此慌张？”
“师尊，任凭他，败坏佛门清誉，不可姑息啊。他不仅行为放荡，与呼延烈行苟且之事，还大放厥词侮辱佛意，满口都是淫词情爱。如今，更是闹的满城皆知。若辩论当日被人认出，更会祸害佛门啊。”
“了然，你且将细节呈上。”
了然添油加醋的把自己双眼见到的大肆渲染了一遍。自始至终无止都没有抬一下眼睑。了然气急败坏的说，要不是今天看了悟去找他没找到，才知道他是和呼延�
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