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论人的责任〔意〕马志尼-第15部分
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从参与为解放你们自己所不可缺少的那一部分政治生活，难以给自己规定毕生的事业。教育是你们的精神食粮，没有它你们的才智就无
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从发挥，当然就无成果可言，就像种子撒在未耕的土地上，缺少灌溉和辛勤农夫照管之利，其中蕴藏的生命力无法施展一样。
目前你们不是受不到教育，就是只受到低劣的或不充分的教授，而这还是那些只代表自己、不遵守任何指导原则的人和势力给予你们的。其中优秀的人士认为，只要他们在自己管辖的范围内开办一些哪怕是分布不均的学校，使你们的孩子学到一点起码的知识，他们就算尽了职责。这种教学的内容主要包括阅读、写作和计算。
这种教法被称作教授，与教育有别，正如我们的器官有。。。。
别于我们的生命一样。我们的器官不是生命，只是生命的工具和显示生命的手段；它们不管辖也不指挥生命，对于最神圣的或者最腐朽的生命来说，它们都是行动的手段。
同样，教授提供把教学内容付诸实践的手段，但不能代替教育。
教育是为了提高道德修养，而教授则是为了提高智力。
前。。。。。。
者培养人们了解自己的责任，后者使人能够尽其责任。没有教授，教育往往起不了作用；没有教育，教授就会成为一根。。。。。。。。
没有支点的杠杆。你们能够阅读，但如果你们说不出哪些书有谬论，哪些书有真理，那又有什么用呢？你们能够通过写作向你们的伙伴传达思想，但如果你们的思想只表达利己主义，那又有什么用呢？教授犹如财富，可根据使用者的意图。。
而成为行善的根源，也可成为作恶的起因。教授如果是为了促使普遍进步，那就是求得文明和自由的手段。在今天的欧洲，教授由于没有辅以相应程度的道德教育，变成一种非常。。。。
严重的罪恶；它维持同一民族中阶级与阶级之间的不平等状
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态，使人醉心于谋私和利己，在正义和非正义之间采取折衷方案，还使人倾心于各种虚妄学说。
在多少给你们一些教授的人与向你们宣扬教育的人之间。。。。
存在着差别，这种差别比你们想像的要大，我有必要专就这个问题讲几话句。
两个思想派别把争取自由、反对专制的人分成不同的营垒。
一派宣称主权归于个人；另一派则认为主权只属于社会，。。。。。。
通过大多数人明确表达的意志来行使。前者设想，当它已经宣布据认为是人性中固有的那些权利并已捍卫了自由时，它便完成了自己的特殊使命；后者则几乎完全着眼于人的联合，。。
从构成那种联合的协议中推断出每个人的责任。前者的眼界。。。。
没有超出我已称之为教授的范围，因为教授往往实际上给予。。。。
个人的才智以发展的方便，但没有任何总的方计；后者懂得教育的必要性，认为它是社会纲领的表现。前者必然导致道。。。。
德上的混乱状态；后者则往往忘记自由的权利，冒有导致多数人遭受专制统治的风险。
在法国，被称为教条主义者的那一代人就属于这些学派。。。。。
的第一种，１８３０年大革命之后，他们辜负了人民的希望，宣称除要求受教授的自由之外，别无他求，从而使拥有较多发。。。。。
展个人才智手段的中产阶级永远掌握统治的垄断权；第二种。。。。
学派今天不幸由那些相信陈腐观点、敌视对未来的信念即进步思想的宗派和势力所代表。
这两派都是由于抱有过分狭隘和独占的目的而犯了错误。
事实是：一切权威属于上帝，属于道德律，属于主宰世
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界的神意——神意是通过那些有天赋德行的人的灵感和人类在不同时代的自然倾向逐渐显示出来的——属于我们必须达到的目的以及我们必须完成的使命。权威不属于个人，也不属于社会，除非二者都符合神意，都服从道德律，都力求达到那个目的。一个进行统治的个人，要么是道德律的最好解释者，并以它的名义进行统治，要么是个应当被推翻的篡权者。单纯多数人的选票，如果它显然违背最高道德律或者故意封闭走向进步的道路，也形成不了权威。没有公益、自由、进步这三个条件，则无权威可言。
教育的职能是传授社会福利所包含的东西。
教授的职能是使个人能自由地选择手段，在社会福利的概念中取得不断的进步。
对你们来说，首要的事情是教育你们的子女懂得在他们的时代和他们的国家里什么是指导他们同胞生活的主要原则和信仰，什么是他们本国的道德、社会和政治纲领，什么是必须用以鉴定他们行为的立法精神，人类已经取得了何等程度的进步以及还要取得什么样的进步。对你们来说颇为重要的是，你们的子女应当从幼年起就感到他们自己为了一个共同的目标以平等和友爱的精神同上帝已经给予他们的千百万同胞团结在一起。
给予你们子女这种教诲的教育只能从国家那里得到。
今天的道德教育简直混乱之极。
它完全靠父母来进行，但如果贫困和几乎不停的体力劳动使他们无暇教育子女和无钱请其他教师，那么道德教育就等于零。如果利己主义和腐败风气侵蚀和玷污家庭，那么道德教育就十分低劣了。当条件
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具备时，年轻人往往充满迷信的或追求实利的思想，他们是倾向自由还是胆怯地听从命运安排，是趋向贵族统治还是起来反抗那种统治，这取决于父母想请俗人还是请僧侣为师。
这样教育出来的孩子在长大成人以后怎能为完成共同事业结成兄弟联盟，怎能在他们自己的人格上体现出国家的团结呢？
社会号召他们进一步发扬他们从未接触过的一种共同的思想。
社会惩罚他们违犯法律，尽管他们对那些法律至今毫无所知，尽管社会并没有将法律的精神和涉及的范围让公民们知道。
社会希望他们合作，为一个目标献身，但这个目标至今还没有一位老师在他们开始作为公民时向他们讲过。
说来奇怪，上面提到的教条主义学派承认有对青年进行管理和教育的权利，但只从个人的角度进行，而不从大家联成一体、不从国。。。。。。
家的角度进行。他们关于教育自由的呼声旨在取消国家进行。。。。
道德指导的权利。他们声称币制的统一和度量衡的统一是非常重要的；但国民生活必须据以建立和发展的原则的统一对他们来说却是毫无意义的。你们不要被这个呼声所欺骗，虽然几乎所有的现代立宪政府的支持者们都相继重复这个呼声。
民族的道德感只能来自国民教育，如果没有国民教育，一个国家就无实际的道德可言。
如果不对全体公民施以国民教育，责任和权利的平等便。。。。。
是毫无意义的空话；对责任的了解和行使权利的能力便取决于命运的安排或那些选择教师的人的专横意志。
那些宣称自己反对教育划一的人乞灵于自由权利。谁的自由呢？
是父亲的自由还是子女的自由呢？
在他们的制度中，
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子女的自由被父亲的专制主义侵犯了，年轻一代的自由牺牲给了老一代；要求进步的自由变成一种妄想。传给子女的只有那些也许是违反和敌视进步原则的个人信仰，而且它们是子女在父亲权威的压力下还不可能提出质疑的时期传授的。
后来命运把你们大多数人整天束缚在繁重的体力劳动上面，使得已受这些信仰影响的年轻人无法拿它们与其他信仰进行比较而加以修正。我现在所讲的混乱制度以那虚伪的自由为名，往往建立并延续一种最凶恶的专制制度，即道德等级制。。。。。。
这个制度所鼓吹的东西，确切地说不是自由，而是专横。。
的意志。没有平等，就不会有真正的自由；在那些并非从同一基础、同一原则、统一的责任感出发的人们之间不会有平等。自由是不能在没有责任感的情况下发挥作用的。前面几页我讲过，真正的自由不包含选择作恶的权利，而只包含在。。
通向为善的两条道路之间作出选择的权利。这些虚妄的哲学。。
家所援引的自由是给予父亲为儿子选择作恶之道的专横权。。
利。真令人奇怪：如果一个父亲威胁要以任何方式毁损或伤害自己孩子的身体，社会就会在舆论的呼吁下进行干预；难道心灵，即这个人的思想就不如身体重要吗？难道社会不应。。
当使人的才智不受损害和忽视，使他的道德观念不致败坏，不致为迷信所惑吗？
关于施教自由的口号在刚提出来时曾起过有益的作用，在今天当道德教育被专制政府、落后等级制度或其教义在本质上与进步相对抗的僧侣制垄断时，它依然有用。它曾经是反暴政的武器，是人类求解放的一个不完善的但不可缺少的口号。让它在你们受奴役的地方为你们效力吧。但我要对你
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们谈另一个时期，那时宗教信念要把“进步”这个词写在圣殿的门上，每个公共机构都要以不同的形式重复这个词；国民教育部门在教学结束时要用这样一些话送别学生：对于你。。。
们这些注定要和我们生活在一项共同契约下的人，我们已经。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
让你们知道这项契约的基本要义，即你们的国家今天所相信。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的原则。但要记住，这些原则中最重要的一点是进步。要记。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
住，你们作为一个人和作为一个公民的使命是要尽一切可能。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
改善你们同胞的思想和感情。去检验、对比吧，如果你们发。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
现一项真理比我们认为自己所拥有的更为高超，你们就大胆。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
公布出来，那时你们就将得到你们国家的祝福。到了那个时。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
候而不是在那之前，就要放弃施教自由的口号，因为它不适。。。。
合你们的需要并有损于国家的团结。要求并且强烈要求建立一种对全民带有强制性的义务国民教育制度吧。
国家的责任是把它的计划传达给每个公民。每个公民都应当在学校接受道德教育、包括人类进步的概况在内的各国历史课程、本国历史课程、关于指导国家立法原则的通俗解释，以及关于一些已有定论的理论的基本指导。每个公民都应在这些学校接受平等和友爱的教育。
这个计划一旦传达给公民，自由就将重新获得它的权利。
不仅家庭教育，而且还有其他各种教育，都是神圣的。人人都有无限的权利向别人表达自己的思想，也有权利听取别人的意见。
社会应当保护、鼓励人们以各种方式自由表达思想，应当在善的方面为社会计划的发展和改革开辟道路。
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十 联合——进步
上帝已使你们成为社会的和不断进步的人。因此你们的责任是在环境给你们的活动范围内尽量进行联合并取得进步。你们有权要求自己的社会不妨碍你们从事联合和争取进步的活动，而是要帮助你们，并向你们提供你们从事联合和。。。。
争取进步方面所缺少的手段，如果你们缺少那些手段的话。
自由给你们在善恶之间即在责任和自私心理之间进行选。。
择的力量。教育必须指导你们怎样选择。联合必须向你们提。。。。。。
供实施选择的方法。
进步是你们进行选择时必须注意的目标，。。
同时也是在取得明显的成果时成为你们并未选错的证据。如果抛弃或忽视这些条件中的任何一条，那就谈不上做人，也。
谈不上做公民，他就只是处于不完善的状态，在自己的发展。。
过程中受到抑制。
因此，你们必须争取这些东西，特别是争取联合的权利，如果没有联合，自由和教育将是毫无意义的。
联合的权利和宗教一样神圣，因为宗教是心灵的联合。
你们都是上帝的儿子；因此你们都是弟兄，联合是兄弟间的圣。
餐仪式（。。。ｃｏｍｕｎｉｏｎ）
，难道限制联合不是犯罪吗？
这里特意使用的圣餐仪式这个词是基督教对你们讲话时。。。。
使用的，过去人们认为基督教教义是不变的真理，但事实上它只是人类一系列上升的宗教表现形式中的一个阶段。这是个神圣的字眼。它教导人们说，他们是上帝面前独一无二的平等大家庭；它以同一种灵魂得救的思想把主人和奴隶团结
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起来，使他们抱着同一种希望，怀着同一种对天国的爱。
这是早期的一大进步，那时一般人和哲学家都认为公民的心灵和奴隶的心灵是性质不同的。这个使命对基督教来说已经足够了。圣餐仪式是心灵的平等和博爱的象征；人类仍。。。。
然需要扩大和发展该象征所包含的真理。
教会无法也没有做到这一点。
教会起初胆怯和迟疑不决，后来同君王和世俗势力相结合，并在自私心理的支配下沾染上一种与教会创始人的精神相左的贵族倾向，因而脱离了正道而向后倒退，以致限制俗人只能用饼行圣餐礼，而对于僧侣则保留了饼和酒这两种圣餐，因此降低了圣餐仪式的价值。。。。。。。
从那以后，很多人感到整个人类大家庭有权进行不受限制的圣餐仪式，而不应当分什么僧侣和俗人，他们的口号是：两种圣餐仪式为人民所共有；圣餐杯为人民所共用！
在１５世。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
纪，这个口号成了起义群众的口号以及因有人殉难而使之变得神圣的宗教改革的序幕。这场运动的领袖是波希米亚的虔诚信徒约翰。胡斯①，他丧身于宗教法庭点燃的烈火中。今天，你们大多数人对过去这些斗争的历史是不了解的，或者认为它们只是围绕纯神学问题进行的狂热斗争。但是，当国民教育部门普及的历史知识已经使你们懂得宗教思想每前进一步都带来民众生活的相应进步时，你们将理解这些斗争的真正价值，并把这些殉道者当作恩人来怀念。
这些斗争和它们之前的殉道者们使我们今天了解到，上
①约翰。胡斯（１３７２１３７３—１４１５）
，捷克宗教改革家，他的活动在中世纪A和宗教改革时代之间起了桥梁作用，是１００年后路德改革运动的先声。——译者
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