论人的责任〔意〕马志尼-第17部分

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　　　　６３１论人的责任

　　　　即使超出得很少——因此在无其他原因干扰的情况下工资往往下降。时间不掌握在工人手里。财政危机和政治危机、工业活动各部门突然采用新机器、生产不正常、某一方面经常出现积压现象（一种与目光浅短的竞争分不开的弊端）

　　　　、工人在工业活动某些时刻和某些部门的分配不平衡以及影响劳动力的其他许多原因，使工人无法自由选择其劳动条件。他只能在绝对匮乏和接受可能提供给他的任何条件之间作出选择。

　　　　我再说一遍，这种情况包含着一种非治疗不可的疾病的病菌。但是经济学家们提出的治疗办法是不起作用的。。。。。。

　　　　不过，你们所属的那些阶级的情况还是有进步的，这是一种真实的不断的进步，它已克服了各种不同的障碍。你们从前是奴隶，后来成了农奴，现在你们是工资劳动者。你们。。。。。。。。。

　　　　已把自己从奴隶制和农奴制的压迫下解放了出来，为什么不从工资的束缚下解放自己，成为自由生产者，成为你们创造。。

　　　　的全部价值的主人呢？你们为什么不应当凭自己的行动和对其成员负有神圣责任的社会的帮助，和平地完成你们所能设想的最伟大、最出色的革命呢？这场革命应当使劳动成为人类友爱相处的经济基础，使劳动成果成为财产的基础，从而根据生产与消费平衡的唯一法则，在没有阶级差别，没有劳动者的某一部分凌驾于另一部分之上的情况下，把我们共同的母亲即祖国的所有儿女团结起来。

　　　　Ⅱ

　　　　正如我业已指出的那样，对工人阶级的社会责任感已经

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　　　　论人的责任７３１

　　　　在人们头脑里慢慢地滋长——这主要是由于共和主义的宣传——从而为将来的人民革命提供了保证。

　　　　在过去３０年里，尤其在法国，出现了某些思想学派，这些人大都是好人，是人民的朋友，但他们由于过分喜爱制度和个人怀有虚荣心理，因而被冲昏了头脑。这些人打着社会主义的旗号提倡排他的和。。。。

　　　　言过其实的学说，这些学说往往与其他阶级既得的财富相抵触，因而从经济上讲是行不通的。他们恐吓中产阶级的下层群众，在公民的不同阶层间制造猜疑，从而把社会问题抛到九霄云外，把共和派阵营分裂成两派。在法国，这种猜疑和恐怖的效果首先是让政变比较容易取胜。

　　　　关于这些叫做圣西门主义、傅立叶主义、共产主义或其他名堂的主义，我现在不能和你们一一加以研讨。几乎所有这些主义都建立在被一切信仰进步的人所接受的、本身是美好的观念上面，但是这些主义的宣扬者们提议采用虚妄的或。。

　　　　专制的方法去运用那些观念，因而使它们受到糟踏或破坏。

　　　　我有必要向你们扼要地指出他们的错误究竟在哪里，因为这些主义对人民许的愿是那样令人眼花缭乱，以致容易诱惑你们，而一旦你们接受了这些主义，你们就会承担风险，推迟你们肯定不久即将得到的解放。

　　　　的确，当环境需要这些人掌权时，他们甚至不想实际运用他们自己的学说，这应当足以引起你们思想上的极大怀疑；他们在自己的著作中大言不惭，但一遇到实际挫折，往往退避三舍。

　　　　如果有朝一日你们仔细研究这些主义，想起我已向你们指出的那些基本观念以及那些与人性不可分离的特性，你们就会发现，它们都违背了进步的法则，背离了用以在人类中

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　　　　８３１论人的责任

　　　　实现这项法则的方式，损害人类所具有的这种或那种才能。

　　　　进步是通过人力所无法破坏的一些法则，依靠发展，依。。

　　　　靠不断完善那些显示生命活力的因素逐步完成的。在某些时。。

　　　　代，在某些国家，在某些偏见和错误的影响下，人们往往把一些没有自然根基的事物称作社会生活的要素、社会生活的条件，而这些事物只是在一个错误社会的惯例和习俗中才表现出来，它们在那特殊的时代之后或越出那些具体国家的范围之外时便消失了。但是，你们可以像我在别处告诉你们的那样，向你们心灵的本能提出问题，然后根据各个时代和各个国家的传统检验你们的这些本能是否符合人类一向具有的禀性，以此来发现什么是与人性不可分离的真正要素。那些被一种生来就有的声音（人类的伟大声音）指明为人生必要组成部分的那些事物必须世世代代不断地加以完善和发展，但永远不会被废除。

　　　　在人生的这些必要的组成部分中，除了本文提到的宗教、自由、联合等等而外，财产也是其中一项。

　　　　财产的本质，即财产的根源存在于人性本身之中，它代。。

　　　　表个人有责任维持的物质生活的必需品。正如个人应当依靠。。

　　　　宗教、科学、自由来改造、改善并支配精神和理性世界一样，。。。。

　　　　他也应当依靠体力劳动来改造、改善并支配物质世界。财产。。。。

　　　　是完成这项使命的象征，它代表个人已经赖以改造、发展和。。

　　　　增加自然生产力的工作量。。。。

　　　　因此，财产就其本质来说是永恒的。你们在人类整个生。。

　　　　存过程中会发现它存在并受到保护。但是用以支配财产的方法却容易发生变化，并像人生的其他各种表现那样，注定要

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　　　　论人的责任９３１

　　　　服从进步的法则。有些人发现财产已经固定为某种形式，便宣称那种形式不可侵犯并反对一切想要加以改变的企图，从而否定进步本身；其实人们只要翻阅一下论述两个不同时代的两卷史册，便会发现两个时代都有财产在结构上的变化。

　　　　还有些人发现某一时代的财产组织得不当，于是宣称必须把它废除，彻底改变社会制度，从而否定了人性中的一种要素；即使他们能够为所欲为，他们也只会因毁坏生活而阻碍进步。

　　　　时过不久，财产必然会重新出现，也许同它被废除时的形式一模一样。

　　　　目前财产之所以组织得不好，是因为一般说来它的实际分配来源于征服，来源于古代某些侵略成性的民族赖以占有本来不属于他们的土地和劳动果实的暴力。财产之所以组织得不当，是因为业主和工人在分配他们共同完成的一件工作的成果时并非根据与工作本身相符的公正和平等的比率。财产之所以组织得不当，是因为财产的拥有者享有工人所得不到的政治权和立法权，这样一来财产就往往被少数人垄断，落不到多数人的手里。财产之所以组织得不当，是因为税收制度组织得很糟糕，往往维持业主把持的财富特权，压迫穷苦阶级，剥夺他们积蓄钱财的一切可能性。但是，如果你们不清除弊端，不慢慢改变财产的结构，而是想要废除财产权，那么你们就会堵塞财富、竞争和活力的一个源泉，就会像那个野蛮人一样，为了采集果实而砍倒果树。

　　　　不应因为现在只有少数人拥有财产就废除财产权，必须。。。

　　　　给许多人广开门路，使他们都获得财产。

　　　　我们必须恢复那使财产成为合法的本质，要采取措施只。。

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　　　　０４１论人的责任

　　　　让劳动者能够创造财产。。。。

　　　　必须使社会在业主或资本家与工人之间逐步建立一个比较均等的酬报基础。

　　　　税收制度必须改变，以便不影响那种只够勉强维持生活的收入，让穷人有积蓄能力，从而逐渐能获得财产。为了达到这个目的，必须废除占有财产的特权，必须使大家参与立。。

　　　　法工作。

　　　　嗯，所有这些办法都是可以实行的和公正的。只要进行自我教育，组织起来坚持提出要求，并决心实现这些要求，你们就会如愿以偿；但如果你们想废除财产权，那将是水中捞月，白费心机，你们将使那些通过自己的劳动获得财产的人遭到不公正的对待，你们不但不会使生产增加，反而会使之减少。

　　　　Ⅲ

　　　　不过，取消个人财产的办法是我正在谈到的许多社会主。。。

　　　　义体系、特别是共产主义提出的补救办法。其他一些流派走。

　　　　得更远，他们发现宗教概念、政府概念和国家概念被宗教错误、阶级特权和各王朝的利己主义歪曲了，于是要求废除一切宗教、一切政府和一切国家。

　　　　这是幼稚的或野蛮的做法。

　　　　因为疾病往往是由污浊空气引起的，就设法排除一切可呼吸的气体，难道不是和这一样貌似有理吗？

　　　　但是你们不需要我来驳斥那些人的错误；他们想以自由的名义建立无政府状态，废除社会，从而只留下个人和个人。。。。。。。。。

　　　　的权利。我的文章通篇都是针对那种邪恶的梦想的，因为那

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　　　　论人的责任１４１

　　　　种梦想否定进步、责任、博爱、各民族的团结以及你们和我都尊崇的一切。但是那些只着眼于经济问题，要求废除个人财产和建立共产主义的人走向另一极端，他们的计划否定个。

　　　　人，否定自由，拦阻走向进步的道路，也可以说是使社会僵。。。

　　　　化。

　　　　共产主义的总原则如下：一切生产资料即土地、资本、机器和各种劳动工具等等，统归国家所有；国家给每人一份工作，至于付酬的办法，有些人主张绝对平等，另一些人主张根据个人的需要。

　　　　这样一种生活，如果真的可以成为事实，就将成为海狸的生活，而不是人的生活。

　　　　个人的自由、尊严、良心都将在生产机构的组织中消失。物质生活可能由此得到满足，但是精神生活和文化生活都将荡然无存，随之消失的还有竞争、选择工作的自由、交往的自由、对生产的刺激、拥有财产的欢乐以及一切激励进步的事物。在这种制度下，人类的家庭将成为除了需要充足的牧草以外别无所求的牛群。

　　　　你们哪些人甘心在这种制度下生活呢？

　　　　他们说，这样做平等就有了保障。怎么会呢？

　　　　在劳动分配方面平等吗？

　　　　这是不可能的。

　　　　工作种类不同，不能按时间长短或一小时完成的工作量来计算；而要根据困难程度、乏味程度、付出活力的多寡及其对社会的效益来计算。在煤矿里或在净化沼泽污水时度过的一小时，怎能和在纺织厂度过的一小时同等计算呢？由于不可能这样计算，这些主义的若干创始人便想出了一个主意，让每个人依次在各个实业部门完成一定的劳动量。这是个荒谬的办法，它不可能把生产搞好，而且它不能消除强者与弱者之间、智者与愚

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　　　　２４１论人的责任

　　　　者之间、慢性人与急性人之间的差异。一个人认为容易和顺手的工作，另一个人会感到费力和困难。

　　　　在产品分配方面平等吗？

　　　　这也是不可能的。

　　　　一种情况是，假如必须做到绝对平等，那就会造成极大的不公正，因为它没有区别不同人体产生的不同需要，也没有区别来源于责任感的能力与不需作任何努力生来就有的能力之间的差别。另一种情况是，假如不平等必须是相对而言的，那就要根据不同的需要来衡量。不考虑个人的生产情况，那就会侵犯那些作为劳动果实而应当由劳动者享有的财产的权利。

　　　　那么由谁来判断每个人的需要呢？由国家吗？

　　　　工人们，我的弟兄们，你们愿意接受一个由掌握公共财产的贵族和主人所组成的统治集团吗？他们由于受过他们所独有的教育而成为你们思想的主人，由于有权决定你们的工。。

　　　　作、你们的能力和你们的需要而成为你们身体的主人。这难道不是回到古代的奴隶制了吗？难道这些代表如此巨大利益的主人不会被关于利益的理论冲昏头脑，被集中在他们手中。。。。。

　　　　的大权所诱惑而重建古代等级制的世袭垄断统治吗？

　　　　共产主义绝不会给劳动者带来平等；它不会增加生产（这是目前迫切需要的）

　　　　，因为一旦生活资料有了保障，人性——至少在一般人身上——就会得到满足，分散于社会全体成员中的增产积极性就会减少，以致不足以激发他的才干；①

　　　　①据统计，在１０万工人中，如果一个工人一年创造的价值比平均生产量多１００法郎，他每年将只能得到千分之一法郎，即每３０年获得３生丁。谁能说这是对生产的刺激呢？

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　　　　论人的责任３４１

　　　　生产将得不到改善；对发明创造不会有任何激励作用；总体机构中摇摆不定、缺少才智的集体指导也不会对进步有所帮助。对于那些祸及人民子女的灾难，共产主义的唯一补救办法是防止挨饿。可是，难道不打乱整个社会秩序，不使生产凋敝，不阻碍进步，不取消个人自由，不把他束缚在专制机构的统治下，就做不到防止饥饿，就不能保障工人生存和工作的权利吗？

　　　　Ⅳ

　　　　在任何专横的总体机构中都找不到改变你们现状的办法，因为这种机构是根据某个人的方案建立起来的，它同人们普遍接受的公民生存的基础相抵触，并且是利用法令突然规定的。我们不是在下界创造人类，而是延续人类；我们能够并且必须改变它的组成要素，使其更加完善，但是我们不能抑制这些要素。

　　　　人类反抗并将始终反抗这种抑制的企图。

　　　　因此花费在这些幻想上的时间都将白白浪费。靠政府当局增加工资而不进行其他改革以增加资本，也不能改变你们的现状。

　　　　增加工资即增加生产成本所花的钱会引起产品价格上涨、消费萎缩，因而工人的就业机会就会减少。

　　　　任何废除自由的办法也是解决不了问题的，因为自由是。。

　　　　对劳工的尊重，是激励努力的因素；靠削减资本也找不到解决办法，因为资本是劳动和生产的工具。

　　　　改善你们当前情况的办法是把劳动力和资本结合在同一。。。。。。。。。。。

　　　　些人的手里。。。。。。

　　　　当社会只承认生产者和消费者之间的区别而不承认其他。。。。。。

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　　　　４１论人的责任

　　　　区别时，或者更确切地说，当每个人既是生产者又是消费者时——当劳动果实不分配给一系列的中间人（由资本家直至零售商，他们往往把产品价格提高５０％）而全部保留在劳动者的手里时，一些造成贫困的永久性原因就将从你们中间消。。。

　　　　失。你们的前途在于从资本家即今天主宰生产而实际上并不参与生产的人的勒索中解放出来。

　　　　我现在谈到你们的物质前途和精神前途。看看你们的周。。。。

　　　　围吧。每当你们发现资本和劳动力结合在同一些人的手里时。。。。。

　　　　——每当劳动力的收益按照获利人的增多以及每个工人在集体工作中出力的多寡分配给所有从事劳动的人们时——你们就会发现贫困的现象在减少，同时道德水平在提高。在农民是业主因而土地、资本和劳动力结合在同一个人手里的苏黎世州、恩加丁谷地和瑞士的其他许多地方，在挪威、佛兰德、东弗里西亚、德国帕拉提纳特的荷尔斯泰因、比利时、英国沿海的根恩西岛，都可以看到那里的繁荣景象超过土地不属于耕种者的欧洲所有其他部分。居住在这些地方的农民以诚实、自尊和独立闻名并以坦率、真诚而著称。