论人的责任〔意〕马志尼-第24部分

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　　　　１８世纪主观地把目光集中到个。。。

　　　　人身上，以发现这个理想；它就是自我、人类的良知，以及。。

　　　　对基督教当时那些权力来说就是基督的“有了我”。

　　　　①围绕着这种概念，大革命依靠征服的权利意识到它自身的力量和主权，不屑向世界证明它的起源、它往日的根基。它首先表明自己的信仰，像费希特②一样高喊：“自由！没有平等也就没

　　　　①《圣经。新约》，《约翰福音》，第８章，第５８节。

　　　　②约翰。费希特（１７６２—１８１４）

　　　　，德国哲学家、先验唯心主义运动第一位主要代表人物，著有《论学者的使命》、《根据认识原理谈天赋人权的基础》、《人的使命》等。——译者

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　　　　信仰与未来７９１

　　　　有自由；所有的人都是平等的。“接着，它开始否定，否定死亡的过去；它否定封建主义、贵族和君主制度。它否定天主教教义①，即一种绝对听天由命的教义，说它毒害了自由的春天，在其结构的顶端培植专制主义。

　　　　大地上充满了无数灾难。

　　　　但是在这些灾难中间，在所有那些否定中间，升起了一股肯定的强大力量——上帝的创造物在准备行动，它发射出力量和意志的光芒——“瞧，就是这个人”

　　　　②，在苦难和争斗的１，８００年之后一直重复这句话，这不是殉道者的声音，而是革命走向胜利——权利，即个人信仰，永远扎根于世界上——时。。

　　　　在圣坛上发出的声音。

　　　　这是我们所寻求的一切吗？难道赋有进步能力的人应当像一个获得解放的奴隶那样满足于个人的单独自由而懒散下去吗？难道在尘世再没有要完成的使命，而只是要贯彻原则使其得出合乎逻辑的结论，把结论变为事实，并保卫业已占领的阵地而不再前进了吗？

　　　　由于人类的未知数量已被人所知，由于形成个人的一项。。。。。。

　　　　进步条件可以被纳入已知的明确数量之列，构成大方程式的。。。

　　　　一系列条件就已确定了吗？

　　　　取得进步的才智已经枯竭了吗？

　　　　任何运动除了以环形前进而外就没有其他可能了吗？

　　　　由于靠思想奉献给世界王国的人类已经冲破了束缚其活动和否认其独立的陈腐宗教仪式，我们难道将不再拥有博爱、

　　　　①参看本文后面附录注释（４）。

　　　　②这是彼拉多把戴荆冠的耶稣向犹太人示众时说的话，见《圣经。新约》，《约翰福音》。——译者

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　　　　８９１信仰与未来

　　　　宗教或人人可能接受和相信的关于普遍神律的概念吗？

　　　　不，永恒的上帝！你的言辞并没有完结；你的思想即关于世界的思想还没有完全显示出来。它仍在创造，并将超出人类的一切估算千秋万代地继续创造下去。以往的各个时代在其流逝的过程中只向我们展示了极少的片断。我们的使命没有完结。

　　　　我们不了解它的根源，根本不知道它的最后结果：。。

　　　　时间和我们的种种发现只不过扩大了它的范围。它一个世纪接一个世纪地上升，趋向我们所不知道的命运：它寻求自身的法则，对此我们只了解开头的不多几行。通过上帝一系列连续的现身，一个创举跟着一个创举产生，我们的使命得以扩充和完善自我牺牲的定则：它寻求自身的道路，学习上帝的不断扩大的法则。种种仪式发生变化和被撤销，各种宗教日薄西山。人类的精神把它们抛在后面，就像徒步旅行者离开夜间给他取暖的篝火，前往寻找其他太阳一样。但是，宗教仍然存在。思想是不朽的，它比任何仪式都经久，并且会在自由的灰烬中复生。观念从枯萎的信条中解脱出来，逃离束缚它的、已被批判蚀穿的茧子。它闪耀着纯净而明亮的光芒，像人性的太空中的一颗新星。还要增加多少信仰才可以照亮未来的全程呢？谁能说得出，还需有多少星星，即各个时代的种种思想，光芒四射地升起，照亮人们广阔的心扉，使人类成为基督的教义在人间的活生生的缩影，并可以对自己说，“我有自己的信仰，我的命运完成了没有？”

　　　　这就是法则。任务一个接着一个，生活的理想一个接着一个，在我们看来，我们前面的那个理想指导我们的任务，并向我们宣布它的方法和程序。它包括早先各种制度所取得的

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　　　　信仰与未来９９１

　　　　一切条件，同时增加一个成为我们全部努力的目的和目标的新条件，即我们必须解决的未知数量。

　　　　批评也有它的作用，但。。

　　　　它表现在对时代的积极信任方面。事实上，批评只是一种仿效别人的做法，它只存在于现象之中，它从其他来源汲取它的目的、使命和标准。它除了是每个时代的一部分以外，并不代表任何东西。把时代分为有组织的时代和危机时代的思想家①歪曲历史。

　　　　每个时代基本上都是综合性的和有组织的。

　　　　我们这个世界明显地体现出来的思想的逐步进化是不断扩大的。相互联系的链条是砸不断的。各种各样的目标紧密地联。。

　　　　在一起。摇篮与坟墓联在一起。

　　　　六

　　　　例如，法国大革命刚结束一个时代，另一个时代的曙光就在地平线上出现。手握权利宪章的人类个体刚宣布他的胜。。

　　　　利，人类思想就又提出了另一个宪章，即关于原则的宪章。

　　　　所。。

　　　　谓中世纪的未知量问题刚得到解决，基督教体系的伟大目标。。。

　　　　刚达到，②另一个未知量问题就要求目前这一代人来解决，同。。。

　　　　时还有另一个目标要求他们努力去达到。

　　　　在任何一种情况下，。。

　　　　人们都在询问：自由或平等归根结蒂只是所有人的自由，那么它的目的是什么呢？

　　　　自由人只是个准备起作用的积极力量。。。。。。。。

　　　　它该以何种方式发挥作用呢？以反复无常的方式吗？在各方

　　　　①圣西门派。

　　　　②参看本文后面附录注释（５）。

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　　　　０２信仰与未来

　　　　面都表现出来吗？那不是生活，而是行为、现象、活力征候。。

　　　　的简单序列，没有联系、关系或延续性：它的名称叫混乱状态。一种意志的自由必然与另一种意志的自由发生冲突；我们将在许多个人之间不断发生冲击和反冲击，浪费精力，徒然消耗其中我们应当视为神圣的生产才干。如果没有习惯法指导，大家都讲自由，势必会引起一场混战，战争越残酷无情，个体战斗者就越势均力敌。人们认为他们在耶稣十字架——统治世界历史整整一个时代的十字架——脚下发掘时已经找到了补救办法，神人临终时留给人类的博爱这个词儿：非。。

　　　　基督教世界所不知道的一个庄严字眼，通过这个字眼基督教世界往往不自觉地进行过多次神圣战役，从十字军东征到勒班陀战役①。

　　　　他们把这个字眼写在他们所有的旗帜上面，连同它的姐妹口号自由和平等构成了未来的纲领。接着，他们试图把“进步”纳入那三点所划定的范围内，但是进步突破了那个圈子。永恒的“目的何在”的问题再次出现了。事实上我们大家都要求有个目标，一个人类的目标。除了一个预料。。。。。

　　　　靠手段可以达到的目标之外，还有别的什么呢？博爱并不包。。

　　　　括人们在世间的一个共同的社会理想，它甚至不包括它的必要性，它与一个目的的发展没有任何基本的必然联系，而这个目的却要把我们的才能与力量和谐地联系在一起。博爱肯。。

　　　　定是每个社会的基础，是社会进步的首要条件，但那并不是

　　　　①勒班陀战役为１５７１年基督教国家联军对奥斯曼帝国发生在希腊附近的一次决定性海战，结果联军获胜，俘虏兵员数千名和土耳其舰艇１１７艘。——译者

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　　　　信仰与未来１０２

　　　　进步本身。它使进步可能实现，并给进步补充必要的组成部分，但它并不限制进步。博爱的原则是和成环形的运动相一致的。人类开始了解到，博爱——集中体现个人主义人生观。。。。。。

　　　　的自由和平等这两个原则之间的必要环节——永远不会超越。。。。

　　　　它们的界限，并且了解到：它的活动只能在许多个人之间进行，它容易采用慈善的名义，虽然它可以确定一个出发点，人。。

　　　　类可以从那里前进，达到社会的理想，但它永远不能代替那个理想。

　　　　人们作了进一步的探索。我们模糊地认识到，作为起生存作用的目的必须也是构成生存本身的那种逐步发展的最终。。

　　　　目标；因此，要想笔直而迅速地达到这个目的，那就必须确。。

　　　　切了解这种进展的性质，并使我们的行动与这种进展协调一致。懂得这条法则，并按照这条法则调整我们的工作，是阐。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　明这个问题的真正途径。可是个人的法则现在只能在物种中。。

　　　　发现。

　　　　个人的使命只能从俯瞰整个领域的高度来学习和明确。

　　　　因此，即使要了解个人的法则，也必须向上攀登。只有根据关于人类的概念，我们才能为人类推断出生活的秘密、标准。。

　　　　和法则。因此，所有的人必须进行合作，必须协调我们的劳动，总之必须实行联合，以便大家的工作得以完成；①。。因此还必须彻底改变革命政党的组织机构，革新有关政治的种种理论，改革对哲学、政治学和经济学的研究工作，因为所有这些至今还一直受到自由这唯一原则的激发。我们的视野已经发生了变化。人性这个神圣的字眼有了新的意义，天才们认。。

　　　　①参看本文后面附录注释（６）。

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　　　　２０２信仰与未来

　　　　为人类已发现了一个新世界，这个新世界以往不过是个预感罢了；一个新时代业已开始。

　　　　我们需要写一本书来证明这一点吗？为了证明所出现的这种运动真正是目前知识分子的运动，证明本世纪正在努力寻找它自己的生存之道，我们还需要时间来发展原则吗？在将近２０年的时期里，我们难道没有看见各个哲学流派即使倒退到过去，也都努力在探索一个伟大的未知数吗？难道那些。。。

　　　　想使人们偏离其目的而从中获取最大好处的人不是也无可奈何地承认这种情况吗？我们今天看到的天主教企图使教皇格列高利七世与路德和解，使教皇制度与自由而独立的人类心灵和解。我们有一个半信半疑地在关于政治的各种理论中间摸索着的倒退的伪善政党，还有一种罪孽深重地喃喃道出社。

　　　　会政党这一名称而不敢直言不讳的狡猾阴险的神秘主义。我。

　　　　们每天都听到实利主义者①嘴上挂着的人性这个词，但是他。。

　　　　们不了解它的价值，并且每时每刻都流露出他们同帝国的个人主义之间的天然密切关系。不管是作为一种衷心的信仰还是强制给予的崇拜，新时代已经赢得了它对几乎整个知识界的种种权利。有些热心鼓吹进步事业的人很快就埋怨说，敌对的营垒甚至还没有理解我们言论的意思就盗用我们的话；这种埋怨是幼稚的。正是在这种和谐的气氛中，尽管那是出于本能的和并非自愿的，我们找到我们这个时代的福音的强有力标志：人性。。。

　　　　可是，每个时代有每个时代的特殊信仰。每个体系包括

　　　　①圣西门主义者。

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　　　　信仰与未来３０２

　　　　关于一个理想和一项使命的概念。

　　　　每项使命有它自己的手段、。。

　　　　力量和办法。任何打算借助另一个时代的方法把一个时代的使命变成事实的企图只会以一系列连续不断的失败告终。这样一些企图由于极端缺乏手段和目的之间的配合而告失败，可能会产生许多烈士，但决不会导致胜利。

　　　　这就是我们已经触及的要点。我们的全部感情和智慧预感到一个伟大的时代即将来临；可是就它的信仰的标志而言，我们会只对这个时代进行批评并给予１８世纪被迫对其刚取得的自由所施加的那些否定。上帝的启示使我们庄严地谈到新生、进步、新的使命和未来；然而，当我们试图实现它所包含的纲领时，我们却固执地使用那些为完成一项过时的使命而利用的武器。我们乞灵于一个社会的世界，即在我们称。。。

　　　　之为地球的这个巨大作坊里乱糟糟地沸腾着的那些力量的一个和谐的庞大组织；为了使那个新世界活跃起来，为了给一个和平组织打下基础，我们恢复造反的旧习惯，在个人主义。。。。

　　　　的圈子里浪费我们的力量。

　　　　随着我们周围那些旧制度的毁灭，我们高声喊着：“未来！”我们的锁链加长了，但我们仍然是囚犯；我们夸耀我们的自由，因为我们可以随意绕着系有我们的锁链的柱子走动。

　　　　由于这种情况，信仰在各国人民的心中酣睡；由于这种情况，甚至一个国家全体人民的鲜血也无法使信仰苏醒。

　　　　七

　　　　信仰需要一个目的，这个目的应该包括全部生活，应该

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　　　　４０２信仰与未来

　　　　集中生活的一切表现并指导其各种活动方式或使那些方式服从某个单一方式的具有控制力量的活动。信仰需要一种炽热而坚定的信念，以便达到那个目的；它需要一种对使命的坚强信心和完成使命的责任感，最后还需要意识到一种保护信仰者逐步达到目标的最高权力。这些是必不可少的因素，只要哪里缺少任何一种因素，我们都可以组织一个派别、学派或政党，这既不是一种信仰，也不是为了一项崇高的宗教理想而随时准备作出自我牺牲。

　　　　但是，我们没有任何明确的宗教理想或者对于完成一种使命的责任抱有深刻的信念，也没有意识到起保护作用的最高权威的存在。我们今天的职责是反对批评。我们的战斗方式是求助于私利，我们的武器是关于权利的理论。我们尽管有卓越的预感，却都是反叛的儿女。我们在行动上像叛教者那样，没有上帝，没有法律，没有号召我们走向未来的旗帜。

　　　　旧目标已经消失；我们一瞬间模糊地瞥见的新目标被唯一指。。

　　　　导我们工作的关于权利的理论取消了。对于我们来说，个人。。

　　　　既是目的又是手段。

　　　　我们使用人性这个基本上是宗教的字眼，。。。。。。

　　　　但把宗教从我们的一切工作中一笔勾销了。我们只观察事情的政治方面。我们谈论起协调作用的人类才智，而忽视人性中最明显和最活跃的因素。我们有足够的胆量，不从追求欧洲物质统一的愿望中退缩下来，但是我们却忽视整个联合行动的基本条件，即信仰和宗教认可的一致性，从而轻率地打破欧洲的精神统一。在这样一些矛盾中，我们的确想要创造一个新世界。

　　　　我也未言过其实。我知道有一些不同意见，并且很欣赏

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　　　　信仰与未来５０２

　　　　它们。但是一般说来，党就像我所描述的那样。它的预感和抱负属于新时代，它的组织特征和它打算采取的手段却都属于旧时代。长期以来党预感到赋予它的使命，但不了解它的性质和为适应使命的完成而要采取的手段。因此，党难以获得成功，并且以后还会这样，直到