论人的责任〔意〕马志尼-第33部分

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　　　　由于意识到他们同理解和热爱国家这种品质毫不相干，政府不能不惧怕人民大众的进步，于是采取了一种抵抗政策。。。

　　　　它的统治办法是决不向舆论让步，除非后者有在公开冲突中不可抗拒地爆发出来的危险。

　　　　这就是我们抨击的根本基础。其余的是，军队背离其原来的唯一的使命，即捍卫国家疆土和荣誉，变成国内的镇压。。。。。。。。。

　　　　工具，至于设立一大批毫不中用的官吏在各省扩展势力，剥夺当地的自由权利，缺乏国际政策，财政崩溃，规定一整套苛捐杂税，这一切只是最初那许多无法挽回的局势所必然产生的一系列后果。

　　　　那些在历史和近期事件面前否认这一点的人是自欺欺人。议会内外的很多人企图指导意大利实现它的理想，但并。。

　　　　不首先排除我们全部困难的这种根源，所以他们是欺骗自己，欺骗国家。他们正在逐渐使自己丧失信誉和陷于孤立，对此我们深感痛惜。他们正在为国家酝酿时间拖得更长、更为严重的危机，危机愈烈，意大利就越处于一种特殊的地位，即一个国家处在形成过程中的地位，对此，就像对孩子一样，任何背离提高教育效果标准的行为都可能产生异常和极端严重的后果。

　　　　这个问题对我们来说完全是个道德问题。一个政体不是引导人们向着，就是引导人们腐化堕落。一个依靠谎言或没有生命力、因而无法激发生命力的政体使国家——是否有意，并不重要——不断地发生错误和罪恶，或者采取破坏国家的精神团结、使它陷入一场束缚其手脚的内战的办法，最后使

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　　　　致意大利人５７２

　　　　它变得多疑和自私，像服了麻醉药那样昏昏睡去。对于一个有久远发展历史、以数百年所施的教育著称并被其他民族认为基本上已经完成其使命的民族来说，沉睡或多或少有点不光彩，但还不是致命的。

　　　　可是对于像我们这样一个民族来说，沉睡或长期拖延既是不光彩又是致命的，因为我们的民族正在奋起建立一个国家，因此非发展壮大不可，但它又不能没有一种权力来指导它的众多力量达到一个目的。我们这个民族正在仔细考虑它应走的道路，这条路将决定我们是否接受与其他国家友好的要求。

　　　　有些人认为国家不仅是个生来就得种植和消费粮食的许多个人的集合体，对于这些人来说，国家生活的基础是抱有共同的信仰、怀有共同的理想和联合各方面的人才亲密无间。。

　　　　地进行工作，顺利地走向那个理想。你无法使国家相信：在政府和国家本身之间永远存在的二元性中是有可能求得生存和发展的；它举行礼拜仪式的庙堂能够在其顶部写上特权，在。。。。

　　　　其底部写上平等；它作为欧洲大家庭一个不中用的成员能够。。。。

　　　　生存下去，因为它不必为其他成员的福利承担任何义务，担负任何职责，完成任何使命，可以将其一切活动集中于构成国家的那些个人的微不足道的利益，而不必降低它的道德观念、智力水平和才智的施展，或者由于丧失信心、冷漠无情和疑窦丛生而使自己陷于毁灭。我们只是过快地看到这种发展的征兆。

　　　　今天的意大利已不再是１８６０年的意大利了。

　　　　人民大众曾一度对统一的好处抱有很大希望，但是他们受骗了，目前正在迅速失去有关民族的政治观念，而乐意倾听１０年前销声匿迹的联邦主义派恶意中伤的流言蜚语。从中产阶级选举

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　　　　６７２致意大利人

　　　　时弃权一事可以看出，他们对行使政治权利愈来愈冷淡。议会中有一部分人盲目屈从政府的影响，另一部分人被代表们宣誓要遵循的狭隘的准则所束缚，虽然他们知道那种准则是虚妄的和有害的，因此议会已经失去了它的主动精神，并且每天都在失去它应有的重要性。一种麻木不仁的感情，即一个看不到如何克服反复出现的危险的人的感情，以怀疑主义影响着人们的思想，怂恿他们离开公共活动场所而专门关心他们自己的私事。

　　　　一方面由于身居高位的人士所提供的实例，另一方面由于政府对垂死的宗教采取错误策略而造成的实利主义最后必然得到传播这一事实，道德对人们的思想正在失去它的支配作用。这就是一些国家怎样衰亡的根由，而不是它们怎样诞生的根由。

　　　　现在该是放弃权宜之计政策、机会主义政策、纠缠不休和歪门邪道政策、议会的暗中妥协的虚伪政策的时候了，因为这些政策标志着衰落民族的消沉生活；而是应当重新采取纯真、忠实、简单而又合情合理的政策，因为这种政策直接来源于道德标准，是实行一项历来开创负有崇高使命的各个民族年轻生命的主导原则的结果。。。

　　　　这种生活的首要条件是我们那些最有智慧和道德的人一致自愿地同意作出庄严宣告：意大利感到时机即将成熟，决定以一个民族所固有的责任和权利的名义自发地站起来，把自己建设成为一个由自由而平等的同胞组成的国家，并要求在已经建立的各国中间享有应得的地位。第二个条件是宣布意大利人民如今信仰的宗教、道德和政治原则的主要内容，宣。。

　　　　布他们正在努力追求的共同理想，宣布与其他国家的人民有

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　　　　致意大利人７７２

　　　　所不同的决心、为自身利益的人类利益而献身的特殊使命。

　　　　最。。

　　　　后一个条件是决定将要运用的办法以及承担规划全国生活构想的职责并将其实际成果应用于社会活动各个方面的人选。

　　　　如果没有这些，一个国家即使可能存在，也一定前途坎。。

　　　　坷，起义和革命不断发生，不可能成为一个真正的国家。

　　　　这三项条件只有通过国民契约才能实现，而这个契约要由意大利全体公民直接或间接投票①选出的制宪会议在罗马明确公布。

　　　　国民契约是全国人民的就职典礼、全国人民的洗礼。正是这种首创精神决定着国家的正常生活，即国家的力量和技。。。。。。

　　　　能不停地、和平地向前发展的局面。如果没有那种使选举得以实施、使国家在一项原则和一项道德规范指导下达到共同。。。。

　　　　理想的首创精神，那么即使普选也会被专横势力、一时的激。。

　　　　情或野心鼓动家的错误建议所左右。在这样一些情况下采取的公民投票，以及纯属人面兽心之徒发表的邪恶和无知的言论，在几年期间已经导致并将再度导致一个共和国变成一个有限的君主国和波拿巴式的苛政。在一个民族受到团结一致和相亲相爱的教育以前，首创精神在任何时间和地点决定着广大群众应当采取的庄严行动的性质。

　　　　谁都知道什么是我们认为可以合情合理地从我们所相信的原则和意大利民族传统推断出来的政体：我们把它明确地称为一国人民的理想的发展和应用，由国家推出的公认为能。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　①作者赞同两种不同选举办法中的间接选举；但这个问题将在本刊以后几期的一期内加以讨论。

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　　　　８７２致意大利人

　　　　干而道德高尚的人选负责经管。我们希望在我们的出版物上。。。。。。。。。。。。。

　　　　表明：怎样只有靠采用这种治理的准则才能使意大利避免一系列比较严重的危机，并走上强大、繁荣、人们普遍受到道德教育的道路。就在最近，支持政府的人士对我们说：“写文章和我们一起讨论吧。

　　　　你们可以采取任何方式进行公开宣传。

　　　　难道还不够吗？我们有权同阴谋暴乱的企图进行斗争；但我们完全尊重以和平和说理的方式表达的思想。“

　　　　我们再次回答这一邀请并写下文章。我们经常想这样做，但是政府对它的解释者不守信，甚至仅仅重复历史上的老做法，即用没收我们的财产和迫害我们的办法来回答我们的声明，而且没有人对这种行动提出抗议。

　　　　然而，如果我们只是为了了解政府是否能够学得聪明些，或者如果那些向我们发出这种邀请的人愿意和我们一起维护思想自由，我们就会作另一种尝试。我们的出版物是直言不讳地主张实行共和制的，但它决不会号召人民拿起武器，也不会促使人民揭竿而起或鼓动他们进行暴动。

　　　　当意大利人一旦抱定一种主张时，他们会自动采取行动的。我们始终准备以任何方式或遵循任何引导我们无愧于心地走向理想的途径去追随他们，因此我们决心利用目前的时。。

　　　　机来克服错误和偏见，免得许多人受它们的影响而经常偏离那作为我们使命的基础的观念。当我们从理论上讨论意大利目前和将来的状况时，意大利人将能够根据政府对我们的态度来估量它的真诚和道德力量的程度。

　　　　首先我们要克服从我们自己阵营中产生的降低、歪曲或削弱我们的理想的纯洁性的错误。来自敌对阵营的种种责难

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　　　　致意大利人９７２

　　　　是不值驳斥的。有人甚至今天还认为混乱和软弱同共和制度密不可分，我们不妨请这些人看看美国最近达到的奇迹般的进步和力量，看看在瑞士的山谷中与自由并存的持久和平。

　　　　有些人恬不知耻地用他们关于民众暴虐、恐怖主义或掠夺这样一些幼稚的捕风捉影之谈谴责我们，对于这种人，我们可以用威尼斯和罗马的名义以及最近４０年我们的一切言行给予回答。但是，破坏人性统一同时给我们提供一个目标的实利主义却压制一切高尚的冲动，以及一切激励我们实现这种冲动的神圣信仰。各种伪哲学有意无意地引导人们去崇拜既成的事实、成就和武力；政治学和经济学的那些学派从关于社。。

　　　　会问题的多种多样的完整词句中挑选一个例子，从中推断出解决一切次要问题的办法；依样画葫芦地盲目模仿昔日法国大革命的做法依然深深地扎根在我们大多数人的心中，它用关于个人权利的理论词句束缚着我们的手脚，而这些词句不。。。。

　　　　过是我们在形容一个为了开创未来时代而已经予以抛弃的旧。。

　　　　时代时采用的总结性论述；人们往往不公正地倾向于责备和怀疑许多像我们这样热爱祖国但在方法上犯有考虑不周的错误的人，正如我们责备和怀疑少数自私自利的阴谋家一样，这些人利欲薰心，权迷心窍，有意识地玷污和背叛意大利民族革命；心胸狭隘的人由于憎恶贫穷和软弱的现在而诅咒宏伟。。

　　　　和繁荣的过去，他们歪曲历史，力图剥夺我们的光荣和否认作为人类精华的传统——以上情况都值得予以认真和彻底的检查。正是这些和其他由国外思想学派给我们民主制带来的错误已使意大利知识界偏离了正确的道路。

　　　　现在应当把知识界从空洞的批判召回到具有建设性方

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　　　　０８２致意大利人

　　　　法、互相联系而又协调的民族学派方面来；从自认为能够理解、解释和决定运动而实际上破坏运动的力量的实利主义召回到关于那种能够协调行动和行动者的精神的不朽的旧学说方面来。只要我们的力量允许，我们一定要力求完成这项工作。

　　　　只有在这种情况下，我们的民族革命才能完成。盲目的起义只会导致暂时的胜利。

　　　　单纯的否定只会推倒破旧的大厦，永远不会为新的大厦奠定基础，永远不会争取人民来参加有组织、有效率的行动，也不会建立民族的圣殿。

　　　　我们的党忠于我们国家的传统所抱有的理想，但是准备把这种传统同人类的传统和良心的激励协调起来；这是宽容和合乎道德的态度，因此如今必须在不攻击或不曲解动机的情况下进行辩驳。如果我们宣布全世界的各种宗教是已经教育了人类的一系列时代的连续不断的具体表现，如果我们承认宗教的威力在人类心灵中是永恒的，天堂与尘世之间的联系也是永恒的，那么我们就不必担心我们是在给敌人制造武器。我们可以钦佩格列高利七世的十分坚强的意志和运用基督教给予的工具所无法取得的崇高的道德成果，与此同时，我们以自己已经取得的进步的名义宣布教皇统治的局面将一去不复返了。我们可以承认贵族制和君主制过去为其他民族承担的使命，可是我们也要代表大家宣布我们有超越那些陈腐体制的责任和权利。我们可以在不否定应对权威表示尊崇的情况下——因为那是我们一切努力的真正目的——表示有权担负起攻击每一种不以两个条件——被统治者自主的和明智的赞同，指导国民生活并使其繁荣昌盛的能力——为基础的

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　　　　致意大利人１８２

　　　　权威。

　　　　我们相信上帝。

　　　　相信上帝赐予人生的神授的法则。

　　　　我们相信的不是赎罪的法则，也不是堕落和靠上帝和人。。。。。

　　　　之间过去或现在的中介者的恩赐赎罪的法则，而是以我们工。。

　　　　作为基础并由工作衡量的进步、无限进步的法则。

　　　　相信我们认为被过去两个世纪的哲学所误解的人生的一。

　　　　致性。。。相信集体和个人生活所表现的法则的一致性。。。。。。。。

　　　　相信自我是不朽的，这一点不外乎是进步法则的应用，毫。。

　　　　无疑问现在和以后永远通过历史传统、科学、心灵的渴望展现于个人所表现的生活中。

　　　　相信自由权利，只有靠它才能体现责任，即对进步的自。。

　　　　觉意识和为此付出的代价。

　　　　相信人类的全部才智和力量会继续不断地联合起来，成。。。。

　　　　为既是集体又是个人进步的唯一正常手段。。。

　　　　相信人类的团结，相信上帝的全体子女不分性别、肤色。。

　　　　或处境，在道德上一律平等，只有犯罪者除外。。。。。。

　　　　因此，我们相信神圣的、不可抗拒的、起主导作用的责任观念，即人生的唯一标准。根据每个人的活动范围和他所拥有的财力，他的责任包含对家庭、祖国和人类的责任。家。。

　　　　庭是祖国的祭坛；祖国是人类的圣殿；人类是宇宙的一部分，也就是为创造宇宙的上帝建造的一座庙宇，以便人类接近上帝。

　　　　责任责成我们促使别人进步，以便推动我们自己进步；而。。

　　　　我们自己的进步也可以使别人从中受益。没有责任，便没有

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　　　　２８２致意大利人

　　　　权利；责任创造自我牺牲的美德，这种美德事实上是唯一纯。。

　　　　真的美德，其力量是神圣而强大的，可以说是装饰人类心灵以表示尊敬的最贵重的珠宝。

　　　　最后，我们相信的不是当今的那些学说，而是相信一种以这些原则为依据的伟大的宗教表现形式，这种宗教表现形式迟早会从一个由自由民和宗教信徒组成的民族的首创精神中产生出来——也许产生于罗马，如果罗马明瞭自身的使命——在包括以前的宗教取得的真理篇章的同时，它还将展示另一篇章，开拓通往未来进步的大道，把等级制的一切特权和不容异说的严酷手段消灭在萌芽状态。

　　　　我们曾想简单地阐述一下我们的原则，使所有愿意帮助我们的人能够了解我们要根据什么合作条件才会感激地接受他们的帮助和劝告。

　　　　从这些条件产生我们在提出有关才智、政治和经济问题之前规