论人的责任〔意〕马志尼-第39部分

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　　　　的法官，要赔偿任何被宣布为无罪犯人的损失，法律要编成。。。

　　　　法典，财产要平均分给子女，要取消限定继承权。这些就是若干地方的要求。其他一些地方要求平均分摊赋税，税额由地方的贵族、教士和平民三个等级确定，短工免税；还有一些地方主张统一度量衡，建立贴现银行（如果条件成熟）

　　　　，成立仲裁委员会，设立非固定的法官，制定商业法；另有一些地方主张建立公共卫生部、医院、孤儿院，主张教育方针一方面在于使学生养成强壮的体魄，另一方面在于使学生获得人类和法国公民所必备的有关原则的知识；少数地方要求宗

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　　　　４２３关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　教机构人员由民选产生，全部或部分地废除宗教仪式，减少向教会缴纳什一税，取缔彩票和赌场，要求建立乡村医院、慈善机构，为强壮的人提供工作机会，帮助病人，向工人和农民提供优惠贷款。

　　　　我只粗略地描述这个宏伟的纲领，这个纲领在三个阶层的指令中补充了基督教世界的双重教义——天主教信条和君主政治。前者被宣布为国教，后者被表明为国家生活中不可缺少的部分，是世袭和不可侵犯的。

　　　　但是，在他们指出的改革中没有一种超出我所说的关于个人的学说和关于我们今天正在力图逃离的这个时代的学说。产生那些指令的生活概念同我已经指明认为启迪了百科全书派、孟德斯鸠和卢梭的思想这一点是一致的。人类生存的目的是力求使他们大家都享受物质福利，其达到这个目的。。。。

　　　　的手段是自由。他们希望良心、思想表达方式、行动和私人。。

　　　　通讯都是神圣不可侵犯的，因为“每个人的天赋自由、人身。。。。

　　　　安全、他的除成文法要求的权威以外不受一切权威约束的绝。。。。

　　　　对独立性都要求这样“。

　　　　讷穆尔和其他地方发出的指令中所说的自由被形容为“每个人都有权不受干涉地从事任何无害于。。

　　　　他人的事情“。尼韦奈和雷恩两个地方的指令说，”人们只是由于已经放弃使用私人力量才能更有效地受到公共力量的保护。这是公民们相互之间、公民们对社会以及社会对公民们承担义务的源泉。“巴黎、马赛、讷穆尔、梅兰多尔、奥隆、圣瓦斯特、罗斯尼、圣絮尔皮瑟、维勒尔－科特雷茨，还有２０个其他地方都异口同声地主张指令要有主要的原则，即”天赋权利“应成为”法国政府的基础“

　　　　，“维护权利”是政治

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法５２３

　　　　团体的“唯一目标”。

　　　　这种思想十分普遍，以致促使他们反对在组建军队方面实行征兵制而代之以志愿从军制，这样就从尊重个人权利的。。

　　　　角度破坏了公民的一项最神圣的职责，即武装保卫祖国的职责；这种思想驱使他们建议，出于尊重个人申辩的权利，应取消被告宣誓讲真话的仪式，但它忘记了，不管是否受到控告，讲真话是每一个人的责任。。。

　　　　我希望，法国大革命的行动将说明，在其最初的漫长阶段，这种概念怎样使其在寻求对立的原则不可能达到的融洽程度方面，以及在实际组织工作中运用毫无效果的保证方法。。。。

　　　　而不是积极地发挥政府的教育作用方面浪费了它的力量。这。。

　　　　是应当注意的唯一要点。指令虽然重要，并且在很大程度上以真理为基础，但它们所显示的觉悟，既不是对人生使命的。。

　　　　认识，也不是对集体目的、作为一种方法的进步法则、作为。。。。

　　　　一种手段的联合、以及超出基督教天堂模糊视野或关于个人。。。。

　　　　的研究之外的其他任何事物的认识。

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　　　　从宗教会议到上帝①

　　　　致宗教会议成员的一封信

　　　　１，５４４年以前，耶稣教信徒在尼斯召开第一次全球基督教会议。你们现在在罗马召开新的（你们最后一次的）宗教会议。第一次会议是对胜利的庄严而肃穆的奉献和时代所需要的有组织的宗教统一。目前的会议——不管你们想通过这次会议达到什么目的——将宣布一种宗教死亡，因此也是另一种宗教不可避免地即将降临的伟大事实。

　　　　３７年以前，我写了一篇文章，题目是《从教皇到宗教会议》。

　　　　文章的内容照例被一些肤浅的读者所误解，在那篇文章里我曾宣布教皇在精神上即将泯灭并要求召开一次宗教会议向各国人民宣布这一事实。但是，我希望召开的宗教会议不是你们这种宗教会议。那是一次由自由人民召集的会议，他们团结一致，崇尚责任和理想；与会者都是信徒中知识最为渊博和品德最为高尚的人，他们相信永恒的事物，相信上帝创造物在人间的使命，并尊崇逐步发展的真理。谁会为了在

　　　　①这篇文章是Ｌ。

　　　　马尔蒂诺小姐翻译的，１８７０年６月在《双周评论》上发表。

　　　　“继门塔纳之后，他（马志尼）又离开伦敦前往卢加诺，以便接近他的工作地点。他常常来往于卢加诺和热亚那之间，在途中抽空撰写他那伟大的宗教辩论作品，以总结他的全部学说，即‘从宗教会议到上帝’。”——《马志尼传》，博尔顿。金著，第２１３页。

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　　　　从宗教会议到上帝７２３

　　　　宗教方面了解集体人类心脏的跳动而集会，并要求各国人民发挥其存在于他们中间的对未来带有预言性质但并无把握的本能呢：旧信仰的哪些部分在你们心中已荡然无存？新信仰。。。。。。。。。。。。。。

　　　　的哪些部分在你们心中开始觉醒？。。。。。。。。。。。。。。

　　　　在稍晚的一个时期（１８４７年）

　　　　，如今叮嘱你们宣布他为一贯正确的同一个教皇当时正在被人民的喝彩所激起的虚荣心的种种表现与专制权力的固有倾向之间徘徊不前；那时所有意大利人，无论有无学问，都竭力想使教皇成为他们争取民族独立和自由的斗争的领袖；这个时期，只有我——在一封也被误解的信中——坦率地向他宣布了这样的真理：新信仰。。。

　　　　必然要代替旧信仰；新信仰将不接受人民和上帝之间任何享。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　有特权的解释者；如果他想利用周围人们对他的热情，成为。。。。。。。

　　　　新世代和新信仰的开拓者，他就必须从教皇宝座上走下来，到人民中间去，成为真理的鼓吹者，像隐修士彼得①一样宣传十字军东征。

　　　　我不得不引述一下我说过的话：你们可能知道，在这样向你们演说时，我不会受一个反叛者的一时冲动的刺激，也不会被人们对教皇不让罗马归诸我国的行动产生的愚蠢愤怒所激动。一旦共和国的旗帜在意大利再次升起——甚至在你们的命运确定以前——我们将得到罗马。一种由长期的认真思考所酝酿成熟以及由３０多年的研究和体验所证实的强烈信念，使我虽然面对一位凭其教义提纲极度蔑视人类负有进步使命这种思想的罗马教皇，面对只由一个教会的成员所

　　　　①隐修士彼得（１０５０—１１５）

　　　　，出生于法国的苦行者，修道院的缔造者，参加十字军东征的布道活动，１００年回欧洲，任隐修院院长。——译者

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　　　　８２３从宗教会议到上帝

　　　　组成而没有未来教会可能选出的任何代表参加的宗教会议，仍然要向你们宣布：你们的信仰注定要消亡：不论你们因对教皇的许多托词抱有不同见解而成为一个新教派的提倡者，或者由于你们把自己对教会的原始看法沉浸在一个个人的专断意愿中而成为那种看法的自杀性破坏者，你们现在和将来都不可避免地要脱离人类并被人类所驱逐；我们与你们相比是更坚定的信仰者，更关心全世界的宗教前途，因此我们预先拒绝你们的教令，从你们的宗教会议一直呼吁到上帝，呼吁人类之父和人类的教诲者上帝，呼吁人世的而不是死亡事物的上帝，呼吁所有人的而不是一个阶级的上帝。

　　　　二

　　　　参加尼斯会议的３２０名主教在法律上确实代表了许多信徒：他们是民主鼓舞力量产生的结果，这种鼓舞力量是每一种新兴教派的精髓；他们是教士和人民推选出来的。

　　　　而你们只是一批可怜的贵族，是靠权力创造和推崇出来的；你们像一切衰退机构的构成部分一样，在全体基督教徒即那些信徒的心中没有生根。你们不过代表一个教士统治集团，是别人思想的反映，因为在这个集团里任何自发的思想都被认为是叛逆。

　　　　第一次宗教会议的多数代表流露出令人肃然起敬的愁容，怜悯被剥夺了一切人权的无数奴隶，同时他们的脸上还带有为了坚信能使他们获得解放而遭受迫害的痕迹，因为他

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　　　　从宗教会议到上帝９２３

　　　　们多数是穷人。

　　　　你们表现出富豪的奢侈派头——脸上没有丝毫令人产生肃穆之感的愁容，除了对上帝托付给你们的千百万兄弟的疾苦以及对我们深感痛心的许多重要问题漠不关心和泰然置之以外，在你们脸上看不到一点苍白的颜色。

　　　　帝国的边疆回响着野蛮人威胁的脚步声，面对摇摇欲坠的腐朽帝国的残暴势力，那些主教打起了道德观念和精神力量的旗帜，认为自己负有拯救文明并把野蛮人争取过来加以统治的使命。

　　　　你们崇拜暴力；从普罗米修斯到伽利略，暴力一直想把揭示和开拓未来的人束缚在目前事实的静止磐石上。在这种暴力面前，甚至当它违犯道德律的时候，你们也卑躬屈膝，劝诫各族人民盲目屈从；每逢你们篡夺的世俗权力受到威胁时，你们便乞灵于暴力的帮助，不管它是否来自不相信你们的宗教的异教徒。

　　　　尼斯的信徒们开创了一个新时代，并祝福在这新时代开始时聚在一起的各族人民。而你们正在努力恢复一个陈腐而衰竭的过去，你们诅咒那些不愿也不能跟随你们从事费力的无效劳动的同时代人。

　　　　我不是唯物主义者。

　　　　有些年轻人知识面窄，教育程度低，但他们很热情，对于死亡的过去仍将控制今天的局势非常气恼，在知识方面大胆探索的思想使他们飘飘然地滋生虚荣心理；他们没有能力根据以往的情况发现将来形势发展的规律，以致往往把否定陈旧的宗教形式同否定人类心灵中固有的永恒宗教混淆起来；在他们身上，唯物主义呈现出反抗精神浓

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　　　　０３３从宗教会议到上帝

　　　　厚的面貌，并且往往伴随着牺牲的力量和对自由的忠诚尊崇。

　　　　但是，当唯物主义在各族人民中传播时，他就会由于专门崇拜物质利益，慢慢地但确实地起到扑灭崇高思想的火焰以及自由生活的每一朵火花的作用，最后使他们拜倒在成功的暴行和既成事实的苛政面前。

　　　　３００年前，唯物主义扑灭过我们意大利人生活中的每朵火花；１，８００年前，又曾扑灭过罗马的一切共和美德；如果把它再灌输给我们的人民大众，它还会毁掉我们新生意大利的未来伟大事业的每株胚芽。

　　　　在道德方面，唯物主义无权继承关于权利的一切标准或集体教育的原则。

　　　　在以下两种观念之间是没有中间道路的：一种是关于预先注定要给予人生一项目标的明智法则的观念，。。

　　　　另一种是关于作为种种事实或短暂现象的一种盲目、背理和。。

　　　　致命的力量的观念；唯物主义者由于忽视前者，必然不得不崇拜后者，迟早会拜倒在专制力量的面前（不论它的方法是。。

　　　　靠波拿巴主义的刺刀还是靠共和制的断头台，无关紧要）。

　　　　他们既不承认控制人类集体生活的神意，也不承认个人自我的。。

　　　　不朽性，因此他们可以不合逻辑地说出进步和责任的神圣字。。。。

　　　　眼；但是他们已经使前者失去了它的基础，使后者失去了它的源泉。这种毫无意义的蛮横学说一笔勾销了人们头脑中的唯一真正的美德，即牺牲精神；这是因为，虽然那种学说的个别追随者可能在内心宗教本能的敦促下遵守那种学说，他。。

　　　　们却无法使别人了解它的内容。当发誓对种族甚或对个人将来大有好处的一切保证落空时，对一种神圣观念来说牺牲又有什么用呢？在一个世界被剥夺了一切理想的黑暗中，在一个除了激动和短暂而苦恼的人生所引起的欲念外没有任何法

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　　　　从宗教会议到上帝１３

　　　　则加以约束的人生中，人类对于每种道德教训的回答将是利己主义。事实上，当一种共同信仰消逝并让位于充满着冷酷而无效的否定性论断的混乱状态时，他们在所有那些时期的回答是：食物和娱乐；人人为己；利益至上。。。。。。。。。。。。。。

　　　　按照科学的解释，利益是以人们心中对如下各项的周期性混乱想法为基础的：生活的手段与生活本身，自我表现与。。

　　　　自我本身，思想的成果和运用与思想本身，表现在机体活动。。

　　　　中的次要力量与刺激、调节、检查和比较那些活动的初发力量，有限、暂时、相对和偶然的现象（只有这些现象容易受到有机体的影响）与那把所有这些现象同绝对的永恒真理（只有这种真理给予那些现象以价值和意义）联系起来的生活，人类的本领在永恒世界中的运用与本领本身，结果与原因，现实与理想，事实与支配事实的法则。

　　　　在有机体的现象上反映出来的自我并不是那个有机体；。。

　　　　形成整体的和谐和统一并有意识地注意指导特殊职责以达到一定目标的生活并不是那些职责本身；考虑将来、天命、上帝、不朽、无限、在善恶之间作出选择的人，也即抵制感觉的冲动并拒绝它们的影响——时而在雅典、时而在各各他①、时而在佩特罗尼②的监狱：时而在爱国战场上作出自我牺牲——的人并不是那些感觉本身。

　　　　①各各他为耶稣受难处，意思是骷髅地，四福音书均提到此地，但确切位置不详。——译者②佩特罗尼为博洛尼亚著名的律师，从１８５３年起被囚禁在罗马教皇的土牢里。有人给他提出逃跑的办法，但因他的难友没有包括在内，他决定继续和他们呆在一起。

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　　　　２３３从宗教会议到上帝

　　　　那些口齿不清地学习科学而自称为唯物主义者的孩子的实验主义只是科学的片断；它不过是通过收集大量事实来验。。。。

　　　　证直观的种种发现：那些突然而自然的发现是靠把全部才智迅速而紧张地集中于一个特定问题来完成的。这些被假设和发现所领悟和解释的事实本身说明真理，为了便于人们进行有效的观察、解释和分类，需要有一项原则即一项由人们事。。

　　　　先接受的法则概念加以指导。综合法，即人类天生的最高才智，高瞻远瞩地照亮分析的道路；如果没有综合法的帮助，分析只会沿着一些事实以及按照它们与其他事实的关系而经常出现差别的方面和方位的曲径毫无把握地、软弱无力地蹒跚前行。

　　　　在事物的法则和人的思想之间存在着一种协调，而人的思想在一切实验以前就已存在，实验只是确定和说明那种协调罢了。同样为实验所无法触及的是人的自身意识，即没有活力的