论人的责任〔意〕马志尼-第7部分

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义进行斗争，你们当中就会出现数以千计的暴君。如果你们和其他阶级依然保持当前的情感和利己主义，那么社会组织的改变就不会带来什么差别；社会组织同某些植物一样，按照它们运行的方式，产生毒素或产生疗效。

　　　　好人使坏的组织变好，坏人使好的组织变坏。

　　　　你们已经开始改善那些今天自觉或不自觉地压迫你们的阶级，使他们了解他们所负的责任；但你们先要尽量改善你们自己，否则就难以达到目的。

　　　　因此，在你们听到一些宣扬必须进行社会改革的人向你们说，社会改革只有通过行使你们的权利才能实现时，你们。。

　　　　要感谢他们的良好意愿，但不要相信其结果。富裕阶级对穷人疾苦的了解只是了解而并没有感觉到——至少部分是这样。。。。。

　　　　的。

　　　　一般说来，漠不关心是由于缺乏共同的信念而产生的；在多年来不断宣扬物质福利学说所必然带来的利己主义中，那。。

　　　　些并不受苦的人已经逐渐习惯于认为，这些疾苦是社会体系的一种可悲的必然产物，并把医治它们的麻烦留给后世。难办的不是去说服他们，而是要使他们摆脱惰性，并在说服他们时敦促他们行动起来，联合起来，同你们以兄弟般的情谊。。

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　　　　４５论人的责任

　　　　团结起来，以便创立一个社会组织，在人类条件的许可下结束你们的疾苦和他们自身的畏惧。这是信念的产物，即相信上帝赐给世间人类的使命，相信所有那些没有完成这项使命的人所担负的责任，相信这一责任要求每个人为了真理事业以自我牺牲精神不断工作。关于种种权利和物质福利的一切。。

　　　　可能提出的理论只会引导你们作出一些努力，而那些努力如果彼此处于孤立状态和单纯依靠你们自己的力量去完成，就不会成功，只会带来最严重的社会罪行，引起阶级与阶级之间的内战。

　　　　意大利工人们，我的弟兄们！当基督降世并改变了世界的面貌时，他没有对富人讲过权利，因为富人没有必要夺取权利；也没有对穷人讲过，因为穷人可能会模仿富人，滥用权利。也没有对一个已被功利和私利腐蚀的民族讲过功利或私利。他讲了责任，讲了情爱，讲了牺牲，讲了信仰。他说，他们只应当首先成为那种靠自己的工作为大家做好事的人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　这些思想灌输进了一个不再有丝毫生命之火的社会，使它恢复活力，征服了千百万人，征服了世界，并促使对人类的教育前进一大步。意大利工人们！我们生活的时代和基督的时代是很相像的，我们生活在一个像罗马帝国的社会那样腐朽的社会里，内心感到有必要更新和改造这个社会，有必要用同一种信仰、按照同一种法则、为同一个目标团结社会全体成员和所有工人，使上帝赋予人类的全部才能不断地得到自由的发展。

　　　　我们请求上帝来统治地球，就像他统治天国一样，或者更确切地说，人间应当为过渡到天堂作好准备，社会应当为了逐步接近神圣思想而努力。

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　　　　论人的责任５５

　　　　基督的一举一动都体现了他所宣扬的信仰，他周围的使徒也用行动体现出他们已接受的信仰。如果你们像这些使徒一样，你们就会取得胜利。要向高居于你们之上的那些阶级宣扬责任，并尽量履行你们自己的责任；要向他们宣扬美德、牺牲和博爱；你们自己也要成为品德高尚、勇于自我牺牲和广施仁爱的人。要理直气壮地而不要用愤怒、仇恨和威胁的口气宣布你们的需要和观念。

　　　　如果有谁需要采用威胁手段，那么最有力的威胁是坚定的言词而不是愤怒的语调。当你们在同伴中间宣传关于他们未来命运的想法时，当你们向他们宣传关于一个国家将给予他们名誉、教育、工作和合理的工资以及人们的自尊心和使命的想法时，当你们激励他们振奋精神，为了不可避免的斗争而预作准备，以便不顾我们可恶的政府和外国人的一切势力的阻挠而取得所有这些成果时，要努力启发自己，更好地成长起来，并教育自己以达到丰富知识和履行自身职责的目的。这对意大利大部分地区的群众来说，是一项不可能完成的任务；如果人民的物质条件得不到改变，如果不进行政治革命，任何普及教育的方针计划都是难以实现的；有些人自欺欺人地希望实现那时计划，宣扬它是进行解放事业的必不可少的准备步骤，他们这样做只是宣扬惰性主义罢了。你们当中少数人的条件比较好，他们旅居国外时受过较为充分的教育，自己有实施教育的能力，因此应当做到这一点。这些人人数不多，但一旦聆悟了教育人民的工作所依赖的真正原则，就足以在成千上万人的当中传播这些原则，把它们作为前进道路上的指针，免受沿路袭来的种种谬论和虚妄学说的干扰。

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　　　　６５论人的责任

　　　　二　上帝

　　　　你们的责任来源于上帝。你们所负责任的定义见诸上帝的法则。不断发现和运用上帝的法则是人类的任务。

　　　　上帝是存在的。我毋须也不想向你们证明；如果企图这样做，在我看来那是亵渎神明的，就像否定他的存在似乎会是愚蠢的一样。上帝存在，因为我们存在。上帝活在我们的良知里，活在人类的良知里，活在我们周围的宇宙中。在最庄严的悲欢时刻，我们的良知祈求上帝保佑。人类“已经能够改变、亵渎，但决不能够抹煞他神圣的名字。宇宙以其运动和法则的常态、和谐与智慧来显现上帝。你们当中没有无神论者；如果有的话，他们不会得到诅咒而只会得到怜悯。

　　　　在星光灿烂的夜晚，或在亲人的墓旁，或在殉道的时刻，有时会否认上帝的人是非常不幸或非常恶劣的。第一个无神论者毫无疑问是个向其他所有的人隐瞒罪行的人，他想用否认上帝的手法来摆脱他不能向其隐瞒罪行的唯一证人，来平息那折磨着他的悔恨心情。也许他是个暴君，从他的同胞那里窃取了他们的自由和一半的灵魂，同时又力图用对暴力的崇拜代替对责任和永恒正义的信仰。继他之后，从一个世纪到另一个世纪，不时出现这样一些人，他们被错误的哲学思想导致逐渐相信无神论；但是这些人为数极少，并自惭形秽。之后，在不久以前，又出现了一批人，他们被某种特权阶级或专制势力为了自身利益而散布的有关上帝的虚妄和愚蠢的思想所激怒，所以否认上帝；但这仅为期很短，在那段时间内，

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　　　　论人的责任７５

　　　　他们非常需要有一种神力，以致他们不得不崇拜理性女神——自然女神。今天一些人厌恶所有的宗教，因为他们看到现实的教条的腐败堕落，并且认为将来的教条也不会变得纯净；但是这些人中谁也不敢说自己是无神论者。有一些神甫从金钱考虑，或慑于权势，滥用了上帝的名义；有些暴君祈求上帝保护他们的专制统治而亵渎了上帝的名字，但是我们能够因为污烟浊雾往往使阳光变得朦胧、暗淡而否定太阳的存在，并否定阳光给予万物以生命力吗？难道由于坏人借口自由有时制造无政府状态，我们就要诅咒自由吗？有些人已经用谎言和恶行给上帝的名字抹黑，但是对上帝的信念却透过这些迷障发出不灭的炽烈光芒。谎言和恶行随着暴政的消失而消逝了；上帝依然存在，人民作为上帝在世间的形象依然存在。

　　　　甚至像人民历经奴役、苦难和贫穷而逐渐获得良知、力量和解放一样，上帝的神圣名字是从宗教腐朽体系的废墟中辉煌地兴起的，普遍受到更纯正、更炽热和更理智的崇拜。

　　　　因此，我和你们讲上帝不是为了向你们证明上帝是存在的，也不是叮嘱你们应该崇拜上帝——你们确实经常崇拜上帝，每当你们感到自己的生命以及你们周围生物的生命存在。。。。。。

　　　　时，即使不提上帝的名字，你们也是崇拜他的——而是要告诉你们应当如何崇拜上帝，提醒你们知道，在统治着你们的。。

　　　　那些阶级当中有很多人的头脑以及你们自己在受他们影响之后的头脑被一种错误所盘据；这种错误像无神论一样严重和致命。

　　　　这种错误就是比较明显地把上帝和他的功德分开，把上帝和你们必须在其中生活一段期间的人间分开。一方面，有

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　　　　８５论人的责任

　　　　人对你们说，“不错，上帝是存在的；但你们所能做到的只是承认他的存在和崇拜他。谁也无法理解和解释上帝与人的关系。这是你们的良知必须与上帝辩论的问题。想一想怎么办吧，但不要向你们的同伴提出你们的信仰问题，也不要企图把你们的信仰施之于人间的种种事物。政治是一回事，宗教是另一回事。不要把二者混淆起来；让天堂的事由业已确定的精神权威去处理，不管那个权威是什么，如果你们认为它背叛它的使命，你们自己可以保留不予信任的权利。让每个人按照他自己的方式去思考和信仰吧。你们只需共同地专门考虑人世间的事情。

　　　　不管你们是唯物主义者还是唯灵论者，你们相信自由和人与人之间的平等吗？你们想为大多数人谋福利吗？

　　　　你们想得到普选权吗？

　　　　团结起来去实现这些愿望吧，你们不必为此对有关天堂的问题具有共同的理解。“

　　　　另一方面，还有一些人对你们说，“上帝是存在的，但是他非常伟大，远比一切创造物来得优越，因此你们没有希望依靠人力接近上帝。人类是凡夫俗子。生命只是短暂的一瞬间。尽量不要去争那个第一，也不要不相称地自居第二。尘世的一切利益与你们灵魂的不朽生命相比，又算得了什么？

　　　　想想这一点，抬头看看苍天吧。

　　　　你们在尘世的生活条件如何，与苍天何干？你们是注定要死亡的；上帝将根据你们对他的想法而不是对尘世的想法来评判你们。你们受苦吗？感谢给你们蒙受痛苦的上帝吧。

　　　　在人世活着的年月是一段磨难时期，你们的尘世是流放之地。藐视它吧，超脱它吧。在苦难、贫穷和奴役中间，你们可以祈求上帝，通过崇拜上帝，通过祈祷，通过藐视尘世间的事物以及通过相信你们将会得到巨大报偿

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　　　　论人的责任９５

　　　　的未来，把你们自己奉献给上帝吧。“

　　　　对你们说这些话的人当中，第一类人不爱上帝，第二类。。

　　　　人不了解上帝。。。

　　　　要对第一类人说，人是个整体。你们不能把他分为两部分，因而就认为他应当赞同你们那些调节社会组织的原则，而其实他在出身、命运、生活法则上是和你们不同的。各种宗教统治着世界。

　　　　印度人相信他们是自己的神梵天①。。所生，有些人是从他头上生出来的，有些人是从他的胳臂生出来的，还有些人是从他脚上生出来的，因而他们在组成社会时把人类划分为不同的种姓。第一种姓世代从事脑力工作，第二种姓从事战争，第三种姓从事卑贱劳动。只要对这条原则的信仰还继续存在，他们这种状态就仍然存在并继续存在。当基督徒向全世界宣布人们都是上帝的儿子，彼此都是兄弟时，古代的立法家和哲学家认为人有两种属性的全部学说并未能够阻止奴隶制的废除，结果依然出现了一个截然不同的社会组织。这是因为宗教信仰每前进一步，我们都能向你们指出人类历史所取得的相应的社会进步；但是就你们对宗教持冷漠态度的学说而论，除了造成无政府状态外，你们不能使我们看到任何其他结果。你们一向能够破坏，却不能建设；如果你们能够做到这一点，你们就不妨否定我这个观点。靠夸大新教中包含的和它今天认为必须放弃的一项原则——只靠根据个人的独立地位去推断你们的全部思想——你们已经得到。。

　　　　①梵天是印度教的创造之神，据说他出世后即创造了大地和万物。——译者

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　　　　０６论人的责任

　　　　什么结果呢？在商业上得到的是混乱状态，那就是说达到压迫弱者的结果；在政治上达到的是自由，也就是终于能够嘲笑那些没有办法、时间和知识去行使他们的正当权利的弱者。

　　　　在道德上达到的是利己主义，也就是孤立和毁灭那些不能自助的弱者。但是我们需要联合；除了靠那些相信同一指导原则、以同一信仰团结起来并以同一名义发誓的同胞实现联合而外，又怎能可靠地实现联合呢？我们需要教育；但除了依靠一项表现我们关于人类起源和目的以及人类在这世界上生活的共同信念的原则以外，又怎能接受或得到教育呢？我们需要组成一个国家，但如果我们不相信一个共同的目的和一项共同的责任，又怎能如愿以偿呢？如果我们不根据自己关。。

　　　　于上帝以及上帝同我们的关系的看法，我们又从何推断出共同的责任呢？毫无疑问，普选是非常可靠的办法，是一个国。。

　　　　家可以管理自身而不致时时发生暴力危机的唯一合法手段。

　　　　但是，如果一个国家的普选由一种信仰控制，它就会表达全国上下的种种意向和意志，而在一个缺乏共同信仰的国家，普选除了表达数字上最多的人的利益和压迫其余所有的人以外，又能表达什么呢？

　　　　在没有宗教或对宗教冷漠的国家里，所有的政治改革只有在适应个人爱好或私利时才能进行下去，否则就会夭折。

　　　　关于这一点，过去５０年的经验已经给了我们足够的教训。

　　　　对于其他一些向你们谈到与人间相分离的天堂的人，你。。。。

　　　　们应该说天堂和人间像路途和路途的终点一样，不过是一回事。不要对我们说人类是凡夫俗子。人间是上帝的；上帝创造了人间，以便我们靠它攀登到上帝那里去。人间不是赎罪

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　　　　论人的责任１６

　　　　和诱惑的场所，它是规定让我们努力从事自我改善的地方，是我们向更高的生存状态发展的地方。上帝创造了我们，不是要我们苦思冥想，而是要我们采取行动；他按照他自己的形象创造了我们，他既是思想，又是行动——不，在他身上任何思想都是与行动并存的。你们说，我们应当蔑视世俗的一切事物，唾弃人间的生活，使我们得以专门考虑天国的事情。

　　　　但是，如果人间的生活不是通向天国生活的前奏，不是达到其目的的一个步骤，那又是什么呢？当你们登上我们大家必须攀登的阶梯的最后一级，宣告第一级为污浊不堪，并截断我们的道路时，你们难道没有觉察到上帝的赐福吗？一个人的生命在每一阶段都是神圣的，在人间阶段以及随后在其他阶段都是神圣的；因此，每一阶段都必定是下一阶段的准备阶段，每一暂时的进展必定有助于不朽的生命不断地向上进展的过程，而这种不朽的生命是上帝在我们每个人心中、在靠我们每一个人努力发展的全人类之中激发出来的。

　　　　上帝已经把你们安置到下面的人间，他在你们的周围安排了千百万个像你们一样的人，他们的思想受到你们思想的滋养，他们同你们一起进步，他们的生活靠你们的生活丰富起来。为了使你们不致陷于孤立无援的危险之中，上帝已经给了你们靠自己力量无法满足的必需品，给了你们有别于兽类的主要的社会本能，而在兽类身上那些本能至今还是潜伏着的。上帝已经在你们周围展