家天下-第7部分

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他将所有部曲都收为弟子，用宗教戒律和神道手段约束，完全不用梁朝的刑法。很显然，这是在努力使之自成系统，削弱其对“梁朝臣民”身份的认同。郢州是长江上的通商大埠，商业非常发达。但陆法和不设市场管理官员，只在路上放一只空的木箱，上面开一个小口，让来往商人自己对货物估值，该交多少税，自己投钱进箱里。管理人员只在晚上收市时开箱一次，将钱登记上报。这是在让利于民，收揽人心。
陆法和擅长制造各种军事器械。他借郢州财力充裕的便利，大造战舰、投石机，锻刀铸剑，储备战略物资。
这一切当然是公开做的。陆法和虽然是郢州的一把手，军、民、财三权独揽，但郢州毕竟不是他的独立王国。一举一动是瞒不过萧绎耳目的。陆法和向来的成事手段，就是“借势”。在做这些事的时候，他不但大张旗鼓，而且公然喊出意图：沿汉江北上，消灭襄阳的叛逆萧詧。私下对萧绎打的报告上，他的建议是：以他的郢州兵为主力，先灭萧詧，然后寻机西上，夺回被西魏抢占的汉中旧地。
这种举动有一定风险，但陆法和估计以萧绎的性格，打着灭萧詧的口号行事，是有可能得到批准的。恢复梁朝旧疆，也是萧绎最近一再跟西魏交涉的大事。可惜一再碰壁。陆法和主动做“武力解决”的准备，应该也能被萧绎体谅和默许。
哪知连年战事早已弄虚萧绎的胆魄。王琳的兵变更令他对臣下深怀猜忌。致使他在政策上严重倾向于“虚外实内”。即在外交上竭力交好北朝，换得边境上的安宁。自己大力整合内部，调整撤换各地诸侯，使用各种手段防范臣下的异动。王琳这个不安定因素即被他远远打发到岭南，替换了趁乱占据该地的萧勃。在他的谋划中，此事一石两鸟，一是除去一个非嫡系的地方大员，二是将王琳的部下打发到蛮荒之地，对自己的威胁就会大大减少。
不用说，这里面充满荒谬的一厢情愿。然而萧绎胸怀不广，智勇有限，做事向来在很琐细的小处用聪明。一得陆法和举动的报告，萧绎大皱眉头，当即派出特使制止，要求将所造器械予以销毁。并严令陆法和，国家饱经战乱，目前正要休养生息。未得中央指令，地方将领绝不可擅自用兵，破坏最高当局苦心打造的和平外交政策。
陆法和如挨当头一棒。他实在没料到萧绎此人如此荒谬，对内夺权时动物凶猛，对外开拓时温柔敦厚。起初野心勃勃，为夺皇位将父亲和大哥都出卖。时机一到，又伪造密旨，大杀亲属，似乎极具为达目的不择手段的枭雄性格。如果说极权政体下，为实现个人抱负这是不得以而走的路子，那么如今大位已得，正该对外开拓，干几场漂亮战，才可洗刷自身内斗的恶名。从现实利益来考虑，萧詧与他已成死仇，背后靠着西魏这个嗜血成性的胡人政权，自身又具备对梁朝的继位法理。于私于公，都是不得不除去的危险人物。相比之下，王琳不过是一条有时不太温驯的恶犬。萧绎居然将家犬远远赶走，放任敌人在家门前安养生息。陆法和主动请缨北伐，萧绎却不喜反忧，这种算路，绝对是昏谬之极。
然而这些只能腹诽，陆法和只得一一按使者的指示照做。并对使者说道：“我陆法和是修佛之人，唯一目标就是觉悟成佛。连大梵天王都不稀罕做，难道我会去争人间的皇位吗？只是我前世跟主上在空王佛之前有过一段香火因缘。不忍见主上遭受刀兵之劫，所以自作主张想帮他一把。现在老板既然怀疑我，那我也没招了。想来是劫数如此。唉，随它去吧。”
二十，分析
这段话的内涵极为深厚。细加分析，里面有多重预言，多重文化。还夹杂着陆法和言难尽意的深沉感喟。
首先，他解释或者说掩饰自己行为的用意，挑选的“入点”就很不简单。他先自高身份，顺便巧妙的抬了抬萧绎，说萧绎跟他前世都是佛前的高徒，彼此有一段香火前缘。这种说法十分合乎中国人的思维习惯。中国人在长期的极权政治实践中，已经习惯给成功者附会神圣。认为只要是在现实中成功的，必然都具备“天命”。反之，则已自证其伪。
此心理的一个外推，即对现实力量的尊崇远高于未知力量。演绎到极致，便出现网络小说《二鬼子汉奸李富贵》中的经典喜剧场面：因天时久旱，地方百姓聚到龙王庙求雨。两江总督李富贵做为后世穿越者，当然不信这一套。他嚣张的拔剑威胁龙王，说如果三天之内不给点雨，他就将龙王庙砸个稀巴烂（事实上他得到了台风即将过境的电报）。在场的信众大惊失色，认为龙王肯定暴怒，必将殃及百姓。但也有另一些认为未必。因为李总督赫赫武功，当然是武曲星下界。他跟龙王或许有得一拼。后来果然下雨，百姓顿时对李富贵这武曲星敬畏如神，认为一般龙王不是对手。
如明白了这个故事的蕴义，对于“借助宗教造反，在中国没有前途”这一事实便能了然。无他，百姓更信以成功注解的成功，不信你“说理诱导”的力量。如果信神不能带来眼前利益，他们绝不会去信。即使信仰较虔的信众，也很容易屈服于现实的力量，自己造出种种解释来消解所信神的权威。不但民众如此，事实上中国人的知识分子，历来也是如此理解事物，并以之解决疑难的。
在假道伐虢这个典故里，宫之奇谏阻虞君借道。讲了很多现实利害的关系。但虞君利令智昏，最后到无话可说时，还搬出一条，说他对神的祭祀很讲究，神一定会保佑他的。但宫之奇的逻辑很厉害。他不从破前提入手，而是承认虞君论证的前提，以之推理道：“你敬神，没理由说晋国国君就不敬神啊。假如他灭了虞国后，用无比的虔诚心，再加丰富的祭祀品向神敬礼，神难道会把吃进去的祭品吐出来？”
对此的评价，只有一个字：绝！
理解了这个故事，我们便理解了中国知识分子中的精英。他们并不缺乏智慧，只是太重现实政治，比较轻视形而上的事物。用梁漱溟先生的说法，即东方知识人与西方知识人在道路的选择上有异。如是而已。
这样的情况下，你要借助神道力量起事，又能怎么玩呢？纯说虚的，没人理你。要么就用义和团那招，号称信神之后可以刀枪不入。但是真上战场，很快就拉稀了。本来不太信的自然哄然散去。即使信仰颇深的，也会轻易造出一种解释：即对方那个神更狠，咱们这边的罩不住了。如此等等。
既然论述了如此篇幅，我顺便举个现代证据。司马南等人在反伪科学的事业上大名鼎鼎。可是某些所谓“特异功能大师”的支持者很快便造出一种论调，说其实司马南等人也是功力深厚的大师，只是属于邪派，专门对付那些“正派”大师。所以每当他们在场，各路大师的神功当然就不灵了。
这是反面的一种注释。如明白其中之理，解读中国历史的线索差不多便能把握了。
所以不论陆法和预言了多少事物，玩了多少神道把戏都没有用。他完全不具备与萧绎翻脸的资格。萧绎身为皇帝这个事实，便能轻易压过他的所有神奇。如果宣扬陆大师才是真命天子，萧绎无才无德之类，鬼才会信他。除非他能打倒萧绎，再狠狠踩上一只脚，百姓的尊崇才会转移到他的身上来。陆法和深明此理，话中充满无穷的蕴藉。他着重指出自己的宗教身份，也是对萧绎暗示这个事实：即华夏史上从来没有以宗教手法成事的，你不必过于猜忌。
不光如此。在这段话的最后，他还暗示萧绎：你真正的威胁不来自于我这里。而且这个威胁很近了。这个威胁的性质是外来的攻击。说到这里，这个预言已经明确得不能再明确。那即是：防备西魏。
陆和和的言外之意则是：我话只能说这么多，盼你自求多福吧。


下个月开新书
更新时间20141029　9：24：21　　字数：333

　新书已内签，将于11月上传。题材是历史＋科幻，有兴趣的敬请关注。
内容简介：
一个后信息时代的劣货，带着满身的艺术细菌（你没看错！）穿越了，他能在唐末搞出什么名堂？
……
我叫韦天保，今年三岁。至于身份？穿越过来，除了杀人夺权，好像也没别的能干。谁叫现在是战乱的年代呢。我要除暴安良嘛。
技能储备？烧玻璃，不会。炒钢不会。火药配方？这个还有点印象。不过硝是什么来着，硫黄长什么样子，我就不太懂了。
这样不行？有什么不行！我左青龙，右白虎，老牛……错了，是我左手掐女真，右手抓渤海。至于契丹这头老牛，咱们可以试试和平演变，建设一个民主契丹。将那个一心搞皇权专制的阿保机整得上天无路下海无门。这才是穿越者的至高境界嘛！

新书《一个人的超级帝国》已上传
更新时间2014111　16：10：50　　字数：72

　新书《一个人的超级帝国》已上传。本书题材为历史＋科幻，有兴趣的支持一下。一个人的超级帝国

楚国制度
更新时间2012928　10：36：25　　字数：710

　卢权1851年起兵，年底建立楚国，自称大楚天王。楚国中央实行三省六部制。三省为中书省、尚书省及门下省。中书省管决策，门下省管审查政令，尚书省管执行。尚书省下设吏户礼兵刑工六部。另有一个掌管军事的枢密院。一切兵籍管理、将领升迁、军队调动等事都由枢密院掌管。尚书省的兵部只管征兵、复员、民夫征调、后勤物资、兵营建设等与民政相关的部分。枢密院同样接受中书政事堂管辖。
中书省内设政事堂，政事堂是楚国最高权力机关。里面并无固定成员。凡加了“平章军国事”头衔的，就有资格在政事堂议事，也就是俗称的宰相。其中指定一人为召集人，可加中书令头衔，负责主持政事堂会议。
财政上，另有大司农府。大司农府掌握粮食及重要物资的收储。全国收上来的实物或货币税收都由大司农府掌管。大司农可以列席政事堂会议，提交全年财政预算以供审核，但对于政事无表决权。
首都设京兆府，长官为京兆尹。辖地相当于一个地级市，但京兆尹级别远高于市长（知府）。比普通省长也高一阶，可以列席政事堂会议。
以上是外官系统，另有一个庞大的内官系统，由禁宫中的内侍中省掌握最高权力。内侍中省相当于中书政事堂。但由于其有掌管玉玺、起草诏令的大权，形式上还比中书政事堂高上一阶。其下有宫中的六官六局，宫外还有庞大的少府机构。六官六局与少府合起来，相当于外官系统的尚书省。少府相当于内侍中省在宫外的执行机构。
内侍中省还下辖一个卫尉府。卫尉府掌握全部禁卫军，包括在宫内执勤的近卫及守护宫门及王城的宫门卫。
内官系统与外官系统在编制与财政上完全分离。为养活庞大的内官系统，内侍中省有直辖的领地，称为“王室领”，税收划入少府下辖之“中藏府署”，与大司农府的预算不相干。
（暂时先写到这里，以后随情节增补）

楚国及太平天国军制
更新时间2012929　14：58：54　　字数：1514

　在军队的编成上，楚军与太平军基本相似，都是依据周礼，每五人为一伍，二十五人为一“两”，两的长官叫两司马。五个两为一个“卒”，设正副卒长。五个卒为一旅，设旅帅或旅长。五个旅为一个师，师设师帅或师长。五个师为一个军，军设军帅或军长。
在这个基础上，楚军另有以两个“两”为一队，共五十人的常规编制。在以伍为基本单位的前提上，伍以上，卒以下可以临时自由编组，由军衔最高的伍长或两司马出任临时编组的指挥，以适应实战的不同需要。更高一级的组合与此类似。几个军可以组合为军团，几个军团可以组合为方面军。一个方面军归属一个“行营”指挥。行营相当于后世的大军区。
楚王卢权参考后世军衔制，尽量采用“古以有之”的名称建立武官的军衔制度，分别是下士、中士、上士、少尉、中尉、都尉、校尉、裨将、偏将、参将、副将、将军（将军都加具体的军号，如渡辽将军、征北将军）、大将、上将、元帅。上将位于大将之上，这是因为在上古概念中“天子自将，则称上将军”，所以上将高于大将。
将军级别以上都有特权，在辖区内生杀予夺。将军以下则军纪严整。所以将军位置乃是楚军中贵官和卑官的一条分界线。
太平天国则没有军衔制，其官品等级序列大体上如下：
一等
一级：正、又正军师（东王、西王）
二级：副、又副军师（南王、北王）
三级：主将（翼王、天德王）
二等：四级：燕王、豫王，国宗（诸王家族成员，在此两阶浮动）
五级：天侯
三等：六级：丞相、恩赏丞相（丞相分正、又正，副、又副，共二十四个）
四等：七级：检点、职同检点、恩赏检点
五等：八级：指挥、职同指挥、恩赏指挥
六等：九级：将军、职同将军、恩赏将军（含正、副将军
）
七等：十级：总制、职同总制、恩赏总制
八等：十一级：监军、职同监军、恩赏监军
九等：十二级：军帅、职同军帅、恩赏军帅
十等：十三级：师帅、职同师帅、恩赏师帅
十一等：十四级：旅帅、职同旅帅
十二等：十五级：卒长、职同卒长
十三等：十六级：两司马、职同两司马
要特别说明的是，上面的丞相这一级只是表明等级，并不表明职务。创业五王各自都有私兵和自己的官僚系统，即各“殿”（东王为东殿、北王为北殿，翼王为翼殿）丞相和六部尚书。在杨秀清掌权时期，东殿丞相及六部尚书才真正具备丞相和六部的职能。按教义，天王和东西南北翼五王都是天父（上帝）之子，彼此是同胞兄弟（特别注意，老大是耶稣基督即“天兄”，洪秀全是老二，冯云山老三，杨老四，而六妹是杨云娇，石达开是七弟），以“某胞”互称。所以这几个人的权力是特别重的。他们的家属全都是皇亲国戚。
以后封的王，如燕王秦日纲、豫王胡以晃等人跟以上几人都没法比，他们是臣子，而上面的则是主子。他们的爵位随时可以降，可以撤，而上述几位的位置是教义决定无法动摇的（比满清铁帽子王还要铁！按天国制度，他们是可以有自己的世袭地盘的，这才是根据周礼而来的真正“封建”——封藩建国）。这点要特别予以区分。天京事变一出，之所以影响极坏，就是因为诸王自打嘴巴，把基本的立国立教逻辑给搞坏了。所谓“天父杀天兄，江山打不通”，神圣光环一旦消去，人心自然散乱不堪，非常的难以捏合了。
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根据徐简在靖港试验的乡官制度，太平天国的乡设乡长一名，下面有人事局、司法局、教育局、武装部等机构。另有巡检司，掌握数百巡检，用于捕捉盗贼，维持地方治安。上面对接县衙的巡捕房。县一级的吏、户、礼、兵、刑、工六房不变，但刑房只管审案，对接乡的司法局，捕盗职能独立出来成立巡捕房。清代的县以下建构很混乱，各称上就有厢、图、乡、铺、圩等称呼，徐简统一为县、乡、村三级。各村村长自己推举，但要得到乡衙认可。每村分派一个“驻村大使”，负责传达命令，督促乡衙政令的实施。

太平天国行营十条
更新时间2012101　8：46：21　　字数：325

　太平天国的各项制度，基本上是南王冯云山所拟。冯云山是太平天国制度的始创者。
行营十条如下：
一：令各内外将兵凡自十五岁以外各要佩带军装粮食及碗锅油盐，不得有枪无杆。
二：令内外强健将兵不得僭分干名