论语译注-第11部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”　

【评析】　
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。　

【原文】　
7？12　子曰：“富（1）而可求（2）也；虽执鞭之士（3），吾亦为之。如不可求，从吾所好。”　

【注释】　
（1）富：指升官发财。　
（2）求：指合于道，可以去求。　
（3）执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。　

【译文】　
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”　

【评析】　
孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。　

【原文】　
7？13　子之所慎：齐（1）、战、疾。　

【注释】　
（1）齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。　

【译文】　
孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。　

【原文】　
7？14　子在齐闻《韶》（1），三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”　

【注释】　
（1）《韶》：舜时古乐曲名。　

【译文】　
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”　

【评析】　
《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。　

【原文】　
7？15　冉有曰：“夫子为（1）卫君（2）乎？”子贡曰：“诺（3），吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”　

【注释】　
（1）为：这里是帮助的意思。　
（2）卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年￣前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。　
（3）诺：答应的说法。　

【译文】　
冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”　

【评析】　
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。　

【原文】　
7？16　子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”　

【注释】　
（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。　
（2）曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。　

【译文】　
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”　

【评析】　
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。　

【原文】　
7？17　子曰：“加（1）我数年，五十以学易（2），可以无大过矣。”　

【注释】　
（1）加：这里通“假”字，给予的意思。　
（2）易：指《周易》，古代占卜用的一部书。　

【译文】　
孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”　

【评析】　
孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记？孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。　

【原文】　
7？18　子所雅言（1），《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。　

【注释】　
（1）雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。　

【译文】　
孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。　

【原文】　
7？19　叶公（1）问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（2）。”　

【注释】　
（1）叶公：叶，音ｓｈè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。　
（2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。　

【译文】　
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”　

【评析】　
这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。　

【原文】　
7？20　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”　

【译文】　
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”　

【评析】　
在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。　

【原文】　
7？21　子不语怪、力、乱、神。　

【译文】　
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。　

【评析】　
孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。　

【原文】　
7？22　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”　

【译文】　
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”　

【评析】　
孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。　

【原文】　
7？23　子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”　

【注释】　
（1）桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。　

【译文】　
孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”　

【评析】　
公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。　

【原文】　
7？24　子曰：“二三子（1）以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”　

【注释】　
（1）二三子：这里指孔子的学生们。　

【译文】　
孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”　

【原文】　
7？25　子以四教：文（1）、行（2）、忠（3）、信（4）。　

【注释】　
（1）文：文献、古籍等。　
（2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。　
（3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。　
（4）信：以实之谓信。诚实的意思。　

【译文】　
孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。　

【评析】　
本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。　

【原文】　
7？26　子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯（1）可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒（2）者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约（3）而为泰（4），难乎有恒矣。”　

【注释】　
（1）斯：就。　
（2）恒：指恒心。　
（3）约：穷困。　
（4）泰：这里是奢侈的意思。　

【译文】　
孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”　

【评析】　
对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。　

【原文】　
7？27　子钓而不纲（1），弋（2）不射宿（3）。　

【注释】　
（1）纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。　
（2）弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。　
（3）宿：指归巢歇宿的鸟儿。　

【译文】　
孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。　

【评析】　
其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。　

【原文】　
7？28　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”　

【译文】　
孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”　

【评析】　
本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。　

【原文】　
7？29　互乡（1）难与言，童子见，门人惑。子曰：“与（2）其进（3）也，不与其退也，唯何甚？人洁己（4）以进，与其洁也，不保其往（5）也。”　

【注释】　
（1）互乡：地名，具体所在已无可考。　
（2）与：赞许。　
（3）进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。　
（4）洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。　
（5）不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。　

【译文】　
（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”　

【评析】　
孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。　

【原文】　
7？30　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”　

【译文】　
孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”　

【评析】　
从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。　

【原文】　
7？31　陈司败（1）问：“昭公（2）知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖（3）巫马期（4）而进之曰：“吾闻君子不党（5），君子亦党乎？君取（6）于吴，为同姓（7），谓之吴孟子（8）。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”　

【注释】　
（1）陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。　
（2）昭公：鲁国的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是谥号。　
（3）揖：做揖，行拱手礼。　
（4）巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。　
（5）党：偏袒、包庇的意思。　
（6）取：同娶。　
（7）为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。　
（8）吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。　

【译文】　
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的