论语译注-第22部分

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【注释】　
（1）微生亩：鲁国人。　
（2）是：如此。　
（3）栖栖：音ｘī，忙碌不安、不安定的样子。　
（4）疾固：疾，恨。固，固执。　

【译文】　
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”　

【原文】　
14？33　子曰：“骥（1）不称其力，称其德也。”　

【注释】　
（1）骥：千里马。古代称善跑的马为骥。　

【译文】　
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”　

【原文】B》　
14？34　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”　

【译文】　
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”　

【评析】　
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。　

【原文】　
14？35　子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤（1）人。下学而上达（2），知我者其天乎！”　

【注释】　
（1）尤：责怪、怨恨。　
（2）下学上达：下学学人事，上达达天命。　

【译文】　
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”　

【原文】　
14？36　公伯寮（1）愬（2）子路于季孙。子服景伯（3）以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（4）。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”　

【注释】　
（1）公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。　
（2）愬：音ｓù，同“诉”，告发，诽谤。　
（3）子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。　
（4）肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。　

【译文】　
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”　

【评析】B》　
在本章里，孔子又一次谈到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。　

【原文】　
14？37　子曰：“贤者辟（1）世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人（2）矣。”　

【注释】　
（1）辟：同“避”，逃避。　
（2）七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。　

【译文】　
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”　

【评析】　
这一章里讲为人处世的道理。人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境，怎样做？这是孔子教授给弟子们的处世之道。　

【原文】　
14？38　子路宿于石门（1）。晨门（2）曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”　

【注释】　
（1）石门：地名。鲁国都城的外门。　
（2）晨门：早上看守城门的人。　

【译文】　
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”　

【评析】　
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。　

【原文】　
14？39　子击磬（1）于卫，有荷蒉（2）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁（3）乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉（4），浅则揭（5）。”子曰：“果哉！末（6）之难（7）矣。”　

【注释】　
（1）磬：音ｑìｎｇ，一种打击乐器的名称。　
（2）荷蒉：荷，肩扛。蒉，音ｋｕì，草筐，肩背着草筐。　
（3）硁硁：音ｋēｎｇ，击磬的声音。　
（4）深则厉：穿着衣服涉水过河。　
（5）浅则揭：提起衣襟涉水过河。“深则厉，浅出揭”是《诗经？卫风？匏有苦叶》的诗句。　
（6）末：无。　
（7）难：责问。　

【译文】　
孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”　

【原文】　
14？40　子张曰：“书云：‘高宗（1）谅阴（2），三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨（3），百官总己以听于冢宰（4）三年。”　

【注释】　
（1）高宗：商王武宗。　
（2）谅阴：古时天子守丧之称。　
（3）薨：音ｈōｎｇ，周代时诸侯死称此。　
（4）冢宰：官名，相当于后世的宰相。　

【译文】　
子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”　

【评析】　
子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，《尚书》中就有这样的记载。对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。　

【原文】　
14？41　子曰：“上好礼，则民易使也。”　

【译文】　
孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”　

【原文】　
14？42　子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人（1）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓（2）。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”　

【注释】　
（1）安人：使上层人物安乐。　
（2）安百姓：使老百姓安乐。　

【译文】　
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”　

【评析】　
本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。　

【原文】　
14？43　原壤（1）夷俟（2）。子曰：“幼而不孙弟（3），长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。　

【注释】　
（1）原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。　
（2）夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音ｓì，等待。　
（3）孙弟：同逊悌。　

【译文】　
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。　

【原文】　
14？44　阙党（1）童子将命（2）。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位（3）也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”　

【注释】　
（1）阙党：即阙里，孔子家住的地方。　
（2）将命：在宾主之间传言。　
（3）居于位：童子与长者同坐。　

【译文】　
阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”　

【评析】　
孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要，但应当剔除其中的封建因素，赋予民主性内容。

卫灵公篇第十五　

【本篇引语】　
本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。　

【原文】　
15？1　卫灵公问陈（1）于孔子。孔子对曰：“俎豆（2）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。　

【注释】　
（1）陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。　
（2）俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。　

【译文】　
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。　

【评析】　
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。　

【原文】　
15？2　在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠（1）见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷（2），小人穷斯滥矣。”　

【注释】　
（1）愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。　
（2）固穷：固守穷困，安守穷困。　

【译文】　
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”　

【评析】　
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。　

【原文】　
15？3　子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”　

【译文】　
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”　

【评析】　
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。　

【原文】　
15？4　子曰：“由！知德者鲜矣。”　

【译文】　
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”　

【原文】　
15？5　子曰：“无为而治（1）者，其舜也与？夫（2）何为哉？恭己正南面而已矣。”　

【注释】　
（1）无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。　
（2）夫：代词，他。　

【译文】　
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”　

【评析】　
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。　

【原文】　
15？6　子张问行（1）。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（2）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里（3），行乎哉？立则见其参（4）于前也，在舆则见其倚于衡（5）也，夫然后行。”子张书诸绅（6）。　

【注释】　
（1）行：通达的意思。　
（2）蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音ｍò，在北方。　
（3）州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。　
（4）参：列，显现。　
（5）衡：车辕前面的横木。　
（6）绅：贵族系在腰间的大带。　

【译文】　
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。　

【原文】　
15？7　子曰：“直哉史鱼（1）！邦有道，如矢（2）；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷（3）而怀之。”　

【注释】　
（1）史鱼：卫国大夫，名�暎�字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。　
（2）如矢：矢，箭，形容其直。　
（3）卷：同“捲”。　

【译文】　
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。　

【评析】　
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。　

【原文】　
15？8　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”　

【译文】　
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”　

【原文】　
15？9　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”　

【译文】　
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”　

【评析】　
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。　

【原文】　
15？10　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”