论语译注-第26部分

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【原文】　
18？3　齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。　

【译文】　
齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。　

【原文】　
18？4　齐人归（1）女乐，季桓子（2）受之，三日不朝。孔子行。　

【注释】　
（1）归：同馈，赠送。　
（2）季桓子：鲁国宰相季孙斯。　

【译文】　
齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。　

【原文】　
18？5　楚狂接舆（1）歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。　

【注释】　
（1）楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。　

【译文】　
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。　

【原文】　
18？6　长沮、桀溺（1）耦而耕（2）。孔子过之，使子路问津（3）焉。长沮曰：“夫执舆（4）者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（5）？且而与其从辟（6）人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰（7）而不辍。子路行以告。夫子怃然（8）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”　

【注释】　
（1）长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。　
（2）耦而耕：两个人合力耕作。　
（3）问津：津，渡口。寻问渡口。　
（4）执舆：即执辔。　
（5）之：与。　
（6）辟：同“避”。　
（7）耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。　
（8）怃然：怅然，失意。　

【译文】　
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”　

【评析】　
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。　

【原文】　
18？7　子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（1）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分（2），孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍（3）而食（4）之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”　

【注释】　
（1）蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。　
（2）四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。　
（3）黍：音ｓｈǔ，黏小米。　
（4）食：音ｓì，拿东西给人吃。　

【译文】　
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”　

【评析】　
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。　

【原文】　
18？8　逸（1）民：伯夷、叔齐、虞仲（2）、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放（3）言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”　

【注释】　
（1）逸：同“佚”，散失、遗弃。　
（2）虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，当是没落贵族。　
（3）放：放置，不再谈论世事。　

【译文】　
被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎人心。”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。”“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”　

【原文】　
18？9　大师挚（1）适齐，亚饭（2）干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔（3）入于河，播鼗（4）武入于汉，少师（5）阳、击磬襄（6）入于海。　

【注释】　
（1）大师挚：大同“太”。太师是鲁国乐官之长，挚是人名。　
（2）亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。　
（3）鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。　
（4）鼗：音ｔáｏ，小鼓。　
（5）少师：乐官名，副乐师。　
（6）击磬襄：击磬的乐师，名襄。　

【译文】　
太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。　

【原文】　
18？10　周公谓鲁公（1）曰：“君子不施（2）其亲，不使大臣怨乎不以（3）。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”　

【注释】　
（1）鲁公：指周公的儿子伯禽，封于鲁。　
（2）施：同“弛”，怠慢、疏远。　
（3）以：用。　

【译文】　
周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”　

【原文】　
18？11　周有八士（1）：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。　

【注释】　
（1）八士：本章中所说八士已不可考。　

【译文】　
周代有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。

子张篇第十九　

【本篇引语】　
本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。　

【原文】　
19？1　子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”　

【译文】　
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”　

【评析】　
“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。　

【原文】　
19？2　子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”　

【译文】　
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”　

【原文】　
19？3　子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”　

【译文】　
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢　？”　

【原文】　
19？4　子夏曰；“虽小道（1），必有可观者焉，致远恐泥（2），是以君子不为也。”　

【注释】　
（1）小道：指各种农工商医卜之类的技能。　
（2）泥：阻滞，不通，妨碍。　

【译文】　
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远　大目标就行不通了。”　

【原文】　
19？5　子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”　

【译文】　
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”　

【评析】　
这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。　

【原文】　
19？6　子夏曰；“博学而笃志（1），切问（2）而近思，仁在其中矣。”　

【注释】　
（1）笃志：志，意为“识”，此为强记之义。　
（2）切问：问与切身有关的问题。　

【译文】　
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”　

【评析】　
这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。　

【原文】　
19？7　子夏曰：“百工居肆（1）以成其事，君子学以致其道。”　

【注释】　
（1）百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。　

【译文】　
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”　

【原文】　
19？8　子夏说：“小人之过也必文。”　

【译文】　
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”　

【原文】　
19？9　子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”　

【译文】　
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”　

【原文】　
19？10　子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”　

【译文】　
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”　

【原文】　
19？11　子夏曰：“大德（1）不逾闲（2），小德出入可也。”　

【注释】　
（1）大德、小德：指大节小节。　
（2）闲：木栏，这里指界限。　

【译文】　
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”　

【评析】　
这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。　

【原文】　
19？12　子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑（1）末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦（2）焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬（3）也？有始有卒者，其惟圣人乎？”　

【注释】　
（1）抑：但是，不过。转折的意思。　
（2）倦：诲人不倦。　
（3）诬：欺骗。　

【译文】　
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”　

【评析】　
孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。　

【原文】　
19？13　子夏曰：“仕而优（1）则学，学而优则仕。”　

【注释】　
（1）优：有余力。　

【译文】　
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”　

【评析】　
子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。　

【原文】　
19？14　子游曰：“丧致（1）乎哀而止。”　

【注释】　
（1）致：极致、竭尽。　

【译文】　
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”　

【原文】　
19？15　子游曰：“吾友张也