论语译注-第4部分

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【译文】　
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”　

【评析】　
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。　

【原文】　
2？12　子曰：“君子不器（1）。”　

【注释】　
（1）器：器具。　

【译文】　
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”　

【评析】　
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。　

【原文】　
2？13　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”　

【译文】　
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”　

【评析】　
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。　

【原文】　
2？14　子曰：“君子周（1）而不比（2），小人比而不周。”　

【注释】　
（1）周：合群。　
（2）比：音ｂì，勾结。　
（3）小人：没有道德修养的凡人。　

【译文】　
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。　

【评析】　
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。　

【原文】　
2？15　子曰：“学而不思则罔（1），思而不学则殆（2）。”　

【注释】　
（1）罔：迷惑、糊涂。　
（2）殆；疑惑、危险。　

【译文】　
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“　

【评析】　
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。　

【原文】　
2？16　子曰：“攻（1）乎异端（2），斯（3）害也已（4）。”　

【注释】　
（1）攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。　
（2）异端：不正确的言论。另外、不同的一端。　
（3）斯：代词，这。　
（4）也已：这里用作语气词。　

【译文】　
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”　

【原文】　
2？17　子曰：“由（1），诲女（2），知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”　

【注释】　
（1）由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。　
（2）女：同汝，你。　

【译文】　
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”　

【评析】　
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。　

【原文】　
2？18　子张（1）学干禄（2），子曰：“多闻阙（3）疑（4），慎言其余，则寡尤（5）；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”　

【注释】　
（1）子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。　
（2）干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。　
（3）阙：缺。此处意为放置在一旁。　
（4）疑：怀疑。　
（5）寡尤：寡，少的意思。尤，过错。　

【译文】　
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”　

【评析】　
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。　

【原文】　
2？19　哀公（1）问曰：“何为则民服？”孔子对曰（2）：“举直错诸枉（3），则　
民服；举枉错诸直，则民不服。”　
（1）哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。　
（2）对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。　
（3）举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。　

【译文】　
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”　

【评析】　
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。　

【原文】　
2？20　季康子（1）问：“使民敬、忠以（2）劝（3），如之何？”子曰：“临（4）之以庄，则敬；孝慈（5），则忠；举善而教不能，则劝。”　

【注释】　
（1）季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。　
（2）以：连接词，与“而”同。　
（3）劝：勉励。这里是自勉努力的意思。　
（4）临：对待。　
（5）孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。　

【译文】　
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”　

【评析】　
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。　

【原文】　
2？21　或（1）谓孔子曰：“子奚（2）不为政？”子曰：“《书》（3）云：‘孝乎惟　
孝，友于兄弟。’施于有政（4），是亦为政，奚其为为政？”　

【注释】　
（1）或：有人。不定代词。　
（2）奚：疑问词，相当于“为什么”。　
（3）《书》：指《尚书》。　
（4）施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。　

【译文】　
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”　

【评析】　
这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。　

【原文】　
2？22　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（1），小车无軏（2），其何以行之哉？”　

【注释】　
（1）輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。　
（2）軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。　

【译文】　
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”　

【评析】　
信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。　

【原文】　
2？23　子张问：“十世（1）可知也？”子曰：殷因（2）于夏礼，所损益（3）可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”　

【注释】　
（1）世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。　
（2）因：因袭：沿用、继承。　
（3）损益：减少和增加，即优化、变动之义。　

【译文】　
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”　

【评析】　
本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。　

【原文】　
2？24　子曰：“非其鬼（1）而祭之；谄（2）也。见义（3）不为，无勇也。”　

【注释】　
（1）鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。　
（2）谄：音ｃｈǎｎ　，谄媚、阿谀。　
（3）义：人应该做的事就是义。　

【译文】　
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”　

【评析】　
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。　
八佾篇第三　

【本篇引语】　
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。　

【原文】　
3？1　孔子谓季氏（1），“八佾（2）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！”　

【注释】　
（1）季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。　
（2）八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。　
（3）可忍：可以忍心。一说可以容忍。　

【译文】　
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”　

【评析】　
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。　

【原文】　
3？2　三家（1）者以《雍》彻（2）。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）？”　

【注释】　
（1）三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。　
（2）《雍》：《诗经？周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。　
（3）相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。　
（4）堂：接客祭祖的地方。　

【译文】　
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”　

【评析】　
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。　

【原文】　
3？3　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”　

【译文】　
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”　

【评析】　
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。　

【原文】　
3？4　林放（1）问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（2）也，宁戚（3）。”　

【注释】　
（1）林放：鲁国人。　
（2）易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。　
（3）戚：心中悲哀的意思。　

【译文】　
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”　

【评析】　
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。　

【原文】　
3？5　子曰：“夷狄（1）之有君，不如诸夏（2）之亡（3）也。”　

【注释】　
（1）夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。　
（2）诸夏：古代中原地区华夏族的自称。　
（3）亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。　

【译文】