论语译注-第5部分

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（2）诸夏：古代中原地区华夏族的自称。　
（3）亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。　

【译文】　
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”　

【评析】　
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。　

【原文】　
3？6　季氏旅（1）于泰山，子谓冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放（5）乎？”　

【注释】　
（1）旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。　
（2）冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。　
（3）女：同汝，你。　
（4）救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。　
（5）林放：见本篇第4章之注。　

【译文】　
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”　

【评析】　
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。　

【原文】　
3？7　子曰：“君子无所争，必也射（1）乎！揖（2）让而升，下而饮，其争也君子。”　

【注释】　
（1）射：原意为射箭。此处指古代的射礼。　
（2）揖：拱手行礼，表示尊敬。　

【译文】　
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”　

【评析】　
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。　

【原文】　
3？8　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。（1）何谓也？”子曰：“绘事后素（2）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可与言诗已矣。”　

【注释】　
（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经？卫风？硕人》篇。倩，音　ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。　
（2）绘事后素：绘，画。素，白底。　
（3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。　

【译文】　
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”　

【评析】　
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。　

【原文】　
3？9　子曰：“夏礼吾能言之，杞（1）不足徵（2）也；殷礼吾能言之，宋（3）不足徵也。文献（4）不足故也。足，则吾能徵之矣。”　

【注释】　
（1）杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。　
（2）徵：证明。　
（3）宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。　
（4）文献：文，指历史典籍；献，指贤人。　

【译文】　
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”　

【评析】　
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。　

【原文】　
3？10　子曰：“禘（1）自既灌（2）而往者，吾不欲观之矣（3）。”　

【注释】　
（1）禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。　
（2）灌：禘礼中第一次献酒。　
（3）吾不欲观之矣：我不愿意看了。　

【译文】　
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”　

【评析】　
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。　

【原文】　
3？11　或问禘之说（1），子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯（2）乎！”指其掌。　

【注释】　
（1）禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。　
（2）示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。　

【译文】　
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。　

【评析】　
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。　

【原文】　
3？12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”　

【译文】　
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”　

【评析】　
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。　

【原文】　
3？13　王孙贾（1）问曰：“与其媚（2）于奥（3），宁媚于灶（4），何谓也？”子曰：“不然。获罪于天（5），无所祷也。”　

【注释】　
（1）王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。　
（2）媚：谄媚、巴结、奉承。　
（3）奥：这里指屋内位居西南角的神。　
（4）灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。　
（5）天：以天喻君，一说天即理。　

【译文】　
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”　

【评析】　
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。　

【原文】　
3？14　子曰：“周监（1）于二代（2），郁郁（3）乎文哉，吾从周。”　

【注释】　
（1）监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。　
（2）二代：这里指夏代和周代。　
（3）郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。　

【译文】　
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”　

【评析】　
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。　

【原文】　
3？15　子入太庙（1），每事问。或曰：“孰谓鄹（2）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”　

【注释】　
（1）太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。　
（2）鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。　

【译文】　
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”　

【评析】　
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。　

【原文】　
3？16　子曰：“射不主皮（1），为力不同科（2），古之道也。”　

【注释】　
（1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。　
（2）科：等级。　

【译文】　
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”　

【评析】　
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。　

【原文】　
3？17　子贡欲去告朔（1）之饩羊（2）。子曰：“赐也！尔爱（3）其羊，我爱其礼。”　

【注释】　
（1）告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。　
（2）饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。　
（3）爱：爱惜的意思。　

【译文】　
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”　

【评析】　
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。　

【原文】　
3？18　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”　

【译文】　
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”　

【评析】　
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。　

【原文】　
3？19　（1）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”　

【注释】　
（1）定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。　

【译文】　
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”　

【评析】　
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。　

【原文】　
3？20　子曰：“《关睢》（1），乐而不淫，哀而不伤。”　

【注释】　
（1）《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。　

【译文】　
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”　

【评析】　
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。　

【原文】　
3？21　哀公问社（1）于宰我，宰我（2）对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗（3）。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”　

【注释】　
（1）社：土地神，祭祀土神的庙也称社。　
（2）宰我：名予，字子我，孔子的学生。　
（3）战栗：恐惧，发抖。　

【译文】　
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”　

【评析】　
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。　

【原文】　
3？22　子曰：“管仲（1）之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归（2），官事不摄（3），焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门（4），管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（5），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”　

【注释】　
（1）管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。　
（2）三归：相传是三处藏钱币的府库。　
（3）摄：兼任。　
（4）树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。　
（5）反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。　

【译文】　
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”　

【评析】　
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。　

【原文】　
3？23　子语（1）鲁大师（2）乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（3）如也；从（4）之，纯（5）如也，皦（6）如也，绎（7）如也，以成。”　

【注释】　
（1）语：音ｙù，告诉，动词用法。　
（2）大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名