论语译注-第7部分

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孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”　

【评析】　
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。　

【原文】　
4？20　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1）　

【注释】　
（1）本章内容见于《学而篇》1？11章，此处略。　

【原文】　
4？21　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”　

【译文】　
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”　

【评析】　
春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。　

【原文】　
4？22　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”　

【译文】　
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”　

【评析】　
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。　

【原文】　
4？23　子曰：“以约（1）失之者鲜（2）矣。”　

【注释】　
（1）约：约束。这里指“约之以礼”。　
（2）鲜：少的意思。　

【译文】　
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”　

【原文】　
4？24　子曰：“君子欲讷（1）于言而敏（2）于行。”　

【注释】　
（1）讷：迟钝。这里指说话要谨慎。　
（2）敏：敏捷、快速的意思。　

【译文】　
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”　

【原文】　
4？25　子曰：“德不孤，必有邻。”　

【译文】　
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”　

【原文】　
4？26　子游曰：“事君数（1），斯（2）辱矣；朋友数，斯疏矣。”　

【注释】　
（1）数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。　
（2）斯：就。　

【译文】　
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

公冶长篇第五　

【本篇引语】　
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。　

【原文】　
5？1　子谓公冶长（1），“可妻也。虽在缧绁（2）之中，非其罪也。”以其子（3）妻之。”　

【注释】　
（1）公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。　
（2）缧绁：音ｌéｉ　ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。　
（3）子：古时无论儿、女均称子。　

【译文】　
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。　

【评析】　
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。　

【原文】　
5？2　子谓南容（1），“邦有道（2），不废（3）；邦无道，免于刑戮（4）。”以其兄之子妻之。　

【注释】　
（1）南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。　
（2）道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。　
（3）废：废置，不任用。　
（4）刑戮：刑罚。　

【译文】　
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。　

【评析】　
本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。　

【原文】　
5？3　子谓子贱（1），君子哉若人（2），鲁无君子者，斯焉取斯（3）。”　

【注释】　
（1）子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。　
（2）若人：这个，此人。　
（3）斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。　

【译文】　
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”　

【评析】　
孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。　

【原文】　
5？4　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏（1）也。”　

【注释】　
（1）瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。　

【译文】　
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”　

【评析】　
孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。　

【原文】　
5？5　或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）。”子曰：“焉用佞？御人以口给（3），屡憎于人，不知其仁（4）。焉用佞？”　

【注释】　
（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。　
（2）佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。　
（3）口给：言语便捷、嘴快话多。　
（4）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。　

【译文】　
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”　

【评析】　
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。　

【原文】　
5？6　子使漆雕开（1）仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（2）。　

【注释】　
（1）漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。　
（2）说：音ｙｕè，同“悦”。　

【译文】　
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。　

【评析】　
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。　

【原文】　
5？7　子曰：“道不行，乘桴（1）浮于海，从（2）我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”　

【注释】　
（1）桴：音ｆū，用来过河的木筏子。　
（2）从：跟随、随从。　

【译文】　
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”　

【评析】　
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。　

【原文】　
5？8　孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（2），百乘之家（3），可使为之宰（4）也，不知其仁也。”“赤（5）也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝（6），可使与宾客（7）言也，不知其仁也。”　

【注释】　
（1）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。　
（2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。　
（3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。　
（4）宰：家臣、总管。　
（5）赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。　
（6）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。　
（7）宾客：指一般客人和来宾。　

【译文】　
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”　

【评析】　
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。　

【原文】　
5？9　子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如也。”　

【注释】　
（1）愈：胜过、超过。　
（2）十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”　
（3）二：旧注云：“二者，一之对也。”　
（4）与：赞同、同意。　

【译文】　
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”　

【评析】　
颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。　

【原文】　
5？10　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土（1）之墙不可杇（2）也，于予与何诛（3）！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与（4）改是。”　

【注释】　
（1）粪土：腐土、脏土。　
（2）杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。　
（3）诛：意为责备、批评。　
（4）与：语气词。　

【译文】　
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”　

【评析】　
孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。　

【原文】　
5？11　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（1）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”　

【注释】　
（1）申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。　

【译文】　
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”　

【评析】　
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。　

【原文】　
5？12　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”　

【译文】　
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”　

【原文】　
5？13　子贡曰：“夫子之文章（1），可得而闻也；夫子之言性（2）与天道（3），不可得而闻也。”　

【注释】　
（1）文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。　
（2）性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。　
（3）天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。　

【译文】　
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”　

【评析】　
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。　

【原文】　
5？14　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。　

【译文】　
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。　

【原文】　
5？15　子贡问曰：“孔文子（1）何以谓之文也？”子曰：“敏（2）而好学，不耻下问，是以谓之文也。”　

【注释】　
（1）孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。　
（2）敏：敏捷、勤勉。　

【译文】　
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”　

【评析】　
本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。　

【原文】　
5？16　子谓子产（1）有君子之道四焉：“其行己也恭