论语译注-第9部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


【评析】　
这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。　

【原文】　
6？4　子华（1）使于齐，冉子（2）为其母请粟（3）。子曰：“与之釜（4）。”请益。曰：“与之庾（5）。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周（6）急不济富。”　

【注释】　
（1）子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。　
（2）冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。　
（3）粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。　
（4）釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。　
（5）庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。　
（6）周：周济、救济。　

【译文】　
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”　

【评析】　
孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。　

【原文】　
6？5　原思（1）为之宰（2），与之粟九百（3），辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党（4）乎！”　

【注释】　
（1）原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。　
（2）宰：家宰，管家。　
（3）九百：没有说明单位是什么。　
（4）邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。　

【译文】　
原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”　

【评析】　
以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。　

【原文】　
6？6　子谓仲弓，曰：“犁牛（1）为之骍且角（2）。虽欲勿用（3），山川（4）棒舍诸（5）？”　

【注释】　
（1）犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。　
（2）骍且角：骍：音ｘīｎ，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。　
（3）用：用于祭祀。　
（4）山川：山川之神。此喻上层统治者。　
（5）其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。　

【译文】　
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”　

【评析】　
孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。　

【原文】　
6？7　子曰：“回也其心三月（1）不违仁，其余则日月（2）至焉而已矣。”　

【注释】　
（1）三月：指较长的时间。　
（2）日月：指较短的时间。　

【译文】　
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”　

【评析】　
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”　

【原文】　
6？8　季康子（1）问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果（2），于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达（3），于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺（4），于从政乎何有？”　

【注释】　
（1）季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。　
（2）果：果断、决断。　
（3）达：通达、顺畅。　
（4）艺：有才能技艺。　

【译文】　
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”　

【评析】　
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。　

【原文】　
6？9　季氏使闵子骞（1）为费（2）宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我（3）者，则吾必在汶上（4）矣。”　

【注释】　
（1）闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。　
（2）费：音ｍì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。　
（3）复我：再来召我。　
（4）汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。　

【译文】　
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”　

【评析】　
宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。　

【原文】　
6？10　伯牛（1）有疾，子问之，自牖（2）执其手，曰：“亡之（3），命矣夫（4），斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”　

【注释】　
（1）伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。　
（2）牖：音ｙǒｕ，窗户。　
（3）亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。　
（4）夫：音ｆú，语气词，相当于“吧”。　

【译文】　
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”　

【原文】　
6？11　子曰：“贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。贤哉回也。”　

【注释】　
（1）箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。　
（2）巷：此处指颜回的住处。　
（3）乐：乐于学。　

【译文】　
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”　

【评析】　
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。　

【原文】　
6？12　冉求曰：“非不说（1）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画（2）。”　

【注释】　
（1）说：音ｙｕè，同悦。　
（2）画：划定界限，停止前进。　

【译文】　
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”　

【评析】　
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。　

【原文】　
6？13　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”　

【译文】　
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”　

【评析】　
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。　

【原文】　
6？14　子游为武城（1）宰。子曰：“女得人焉尔（2）乎？”曰：“有澹台灭明（3）者，行不由径（4），非公事，未尝至于偃（5）之室也。”　

【注释】　
（1）武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。　
（2）焉尔乎：此三个字都是语助词。　
（3）澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。　
（4）径：小路，引申为邪路。　
（5）偃：言偃，即子游，这是他自称其名。　

【译文】　
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”　

【评析】　
孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。　

【原文】　
6？15　子曰：“孟之反（1）不伐（2），奔（3）而殿（4），将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”　

【注释】　
（1）孟之反：名侧，鲁国大夫。　
（2）伐：夸耀。　
（3）奔：败走。　
（4）殿：殿后，在全军最后作掩护。　

【译文】　
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”　

【评析】　
公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。　

【原文】　
6？16　子曰：“不有祝鮀（1）之佞，而（2）有宋朝（3）之美，难乎免于今之世矣。”　

【注释】　
（1）祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。　
（2）而：这里是“与”的意思。　
（3）宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。　

【译文】　
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”　

【原文】　
6？17　子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”　

【译文】　
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”　

【评析】　
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。　

【原文】　
6？18　子曰：“质（1）胜文（2）则野（3），文胜质则史（4）。文质彬彬（5），然后君子。”　

【注释】　
（1）质：朴实、自然，无修饰的。　
（2）文：文采，经过修饰的。　
（3）野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。　
（4）史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。　
（5）彬彬：指文与质的配合很恰当。　

【译文】　
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”　

【评析】　
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。　

【原文】　
6？19　子曰：“人之生也直，罔（1）之生也幸而免。”　

【注释】　
（1）罔：诬罔不直的人。　

【译文】　
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”　

【评析】　
“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。　

【原文】　
6？20　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”　

【译文】　
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”　

【评析】　
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。　

【原文】　
6？21　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”　

【译文】　
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”　

【评析】　
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。　

【原文】　
6？22　樊迟问知（1），子曰：“务（2）民之义（3），敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”　

【注释】　
（1）知：音ｚｈì，同“智”。　
（2）务：从事、致力于。　
（3）义：专用力于人道之所宜。　

【译文】　
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”　

【评析】　
本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是