国学大师叶曼的思想自传:智慧人生-第8部分

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福的婚姻。无论是仰承天理，或是俯顺人性，我觉得结婚总比独身好。

当原始聚族而居时，女人为一族公有，无所谓配偶的结婚，生下来的孩子，只知有母，不知有父。等到后来宗族的单位逐渐缩小，人类的情感慢慢复杂进步，财产私何制口趋具体化，于足配偶制度也因而形成，〃家〃成为社会的基本单位。我们追溯历史，你可知道婚姻

制度几乎和最古老的信史一样古老。尽管这个制度有许多毛病，但似乎至今还未找出一个比它更适合、更方便的处理男女关系的方法。

人类有两个通性，一个是对未知命运的谄媚，一个是对现实权威的服从，这两种力量牢牢地束缚了散漫的人群，支配了人在社会中的行为活动。前者是习俗宗教，后者是法律道德，二者有时相辅相成，有时则背道而驰。只有在结婚中，可以把二者糅合得那么自然调和。没有再比结婚更多祈福的仪式，也再没有其他仪式比结婚更具有法律道德的束缚力量。

旧式的结婚，是两个家族的事。社会的地位越高，婚姻的政治气氛越浓，结婚当事人意见和幸福也越被忽视，中外都是一样的。等到人文主义兴起，〃个人〃被重视了，结婚才变成男女当事人的终身大事，当事人的情感才受到重视。没有感情的结合，几乎被目为残

酷的、违法的。可是情感这个东西是那样的顽皮，那样的善变，那样的不易服侍、不可捉摸。于是男女的结合，尽管由古旧的满堂红，变成新式的一身白，其对未知命运的谄媚与祈福，对法律道德的要求见证与保障，精神意义与形式，几乎是丝毫未变。为什么

么男女个人的情爱结合，要向命运祈福，向法律求保证？为什么我们知道情感是不可靠的，而人的通性却不敢不向命运低头，不敢不向法律道德屈服。

走向礼坛的新人都抱着今生仅此一次的念头，即或结离多次的好莱坞影星，在那庄严的时刻，也会虔诚地祈祷这将是他的最后一次结婚。少女们梦想盛大的婚礼，那是和祈求幸福求见证的心理有连带关系的。可是只有过来人才明白，庄严盛大的仪式并不十分保证婚姻的美满幸福。

至于婚礼的仪式，不管是中式西式，新式旧式，在婚礼进行中都应该端肃静穆，在婚宴进行中应该活泼欢欣，对新人祝贺应该热诚恳挚。而我国习见的婚礼过程，几乎是完全违反这些原则，另外再加上不伦不类、无情无理的新娘个人时装表演，只觉滑稽热闹，而少端肃静幽。常见许多婚礼在郑重举行时，来宾或司仪，有时甚至证婚人与主婚人，忽然要当众幽他一默。向新人开起玩笑来，非驴非马的，把新人当做了猴子戏耍，把礼堂当做马戏班。再加上中国人大都有发表欲，抓住机会，便不肯放松，一定要长篇大论地讲演一番，可怜

一对新人，在极端辛苦紧张之下，还要承受毫无意义的疲劳轰炸，惹得观众埋天怨地唉声叹气，真是费力不讨好，何苦来哉！到了婚宴，倒是应该轻松活泼、欢欣地祝贺了，我们反而庄严郑重地人吃人喝起来，吃喝中间的余兴穿插的是新娘三出三进地换装，她不但要劳动新

为了更和美的家　第41节：结婚（2）

郎伴娘食坐不安，也把客人搅得眼花缭乱。新娘与宾客同宴，为了免除不方便，换下结婚礼服，穿上便装，这原是一种合理的措施，若是不同宴，连这道手续都可免去。现在走遍全世界，再也找不出第二份新娘单独时装表演的仪式，是为了炫耀嫁妆吗？三套衣服实在摆不了，什么阔。是娱悦宾客吗？新人未免太辛苦了。这不知是哪位暴发户或海派人物发起的，不仅是贻笑大方，小家子寒酸气，简直是滑稽可笑不近情理之极。

另外一个余兴是敬酒，它虽然略有古风，但是旧式新娘也没有挨桌敬洒的，新人在筹备婚礼时已经累得精疲力竭了，以后还要有洞房花烛，蜜月新居，我们做亲友的对于新人应该体贴地为他们设想，不应该抱着恶作剧的心情，怀有妒意地加以凌辱。为许多不合理的现象，多多少少承袭自旧式的婚礼习俗。那些习俗，是一种对〃男女〃之欲，过分压制下所造成的性变态，在别人的婚礼中，借口〃三日无大小〃，一股脑儿发泄出来。

我不是基督徒，但是每次当我听到牧师严肃慈祥地对那虔诚的新人〃你们愿意……〃时，总不知不觉地感动得热泪盈眶。并不是外国月亮好，但总比我们这套拿新人开玩笑，听长篇训词，看新娘时装表演，让新人枵腹敬酒的文明结婚典礼，合情合理多了。

为了更和美的家　第42节：离婚（1）

离婚

上帝造了亚当后，把他放在乐园里，他原可无忧虑、无牵挂、无负担地度着永无尽涯的岁月，可是慈悲而又多事的上帝，怕他寂寞，又造了一个夏娃陪伴他，于是从此天下多事矣！

亚当得了夏娃，向上帝千恩万谢后，两个人快快乐乐地去过日子。可是过了不久，亚当把夏娃送回来了，他很痛苦地向上帝说：〃你给我的这个女人，太啰唆了，她烦劳我的精神，她妨碍我的工作，她干预我的嗜好，她扰乱我的休息，没有她，我可以活得安谧些、愉快些，请你把她收回去吧！〃上帝把夏娃留下，亚当一身轻松地走了。

可是又过了不久，亚当憔悴地来见上帝，他请求着说：〃请你把那个女人还给我吧！没有她，我打不起精神，干不了工作，丧失一切兴趣，甚至不能饮食睡眠；没有她，我不能再活下去了。〃上帝依然一声不响，把夏娃又还给了亚当。可是又过了不久，亚当又把夏娃带还给上帝说：〃还是请你把她收回去吧……〃上帝没有等他说完，就

把他们一起赶出了乐园。当然他们就直这样吵吵闹闹，白头到老，因为那时世上还没有第三个人。自从他们的子孙繁衍后，问题加多了，本性却难移，男人和女人便如此三反四复地闹着结婚、离婚的把戏一直到如今。

在古时，男性虽然非常威风，虽然早就喜新厌旧，不过离弃正式的妻子，仍须费番手脚，尽管为了使男人便宜从事，定了个七出的条例，倒是真正出妻的仍然不太多。即使万人之上的天子，也不能一意孤行地轻率废后，每次总得找了出不少的借口，而且依然会有不少维

护宗法正义的傻瓜，磕头昧死地加以谏阻。在西方，亨利八世为了要离婚，和罗马教廷闹翻了脸，固然其中有经济的因素，可是离婚却是争执的焦点。拿破仑要抛弃约瑟芬，竟和别的女人生养个私生子给她看，表示不是自己无能，借用中国〃无子〃的大罪名，硬逼着曾共患

难的约瑟芬，自行引退。到了20世纪，英国王室仍然被离婚问题困扰着，废立了爱德华，老去了玛格丽特。

现代离婚最多的当属美国，离婚的借口多半是精神虐待，什么是精神虐待？其中的内幕都是说不出口的，不足为外人道的，大家奉着绝交不出恶言的原则，除非不得已，谁也不愿意说出真情。美国的离婚，不过是变相的试婚而已！欧美国家对于离婚已经看成家常便饭，

三言两语不合，大家就会拂袖而去，平静后没有不后悔的，但是为了一口气，谁也不肯再低头，结果吃亏的是无辜的孩子们。另外还有一批掘金娘子，专拣大阔佬下手，婚后逼得对方愿意破财离婚，她们便借此大敲一笔，发了横财，另谋出路。轻率地结合，自然招致轻率地

离异，也就因为可以轻率地离异，才使人敢轻率地结合。

中国关于离婚的条例，民法所列，对于男女是平等而又尽情合理的，可惜的是我们的法律总不会深入民间，除了知识妇女知道有这么一个平等的离婚法外，一般妇女任凭丈夫犯尽了条例，也是委曲求全地默不出声，认为即使是挂名夫妻守活寡，也比生离活散来得好。倒是遇见了有大野心的第三者介入，非要登堂入室取而代之不可时，才有那么一个不三不四、又像分居、又像两头为大的协议。对簿公堂是我们宅心仁厚、执事中庸、死要面子的人所不屑为的。而且社会上有一个传自古老的信念，。宁可让一对冤家打闹得死去活来，也总比拆散的好，所以大家只有劝合的，从无教唆离散的，连靠打离婚官司吃饭的律师，首先也要冠冕堂皇地代为和解劝导一番，以尽良心之人事，就更不用说双方的亲戚朋友了。这和美国因为丈夫鼾声太大，或是太太打呵欠未曾掩口而离婚，有如何可笑而又强烈的对比。

为了更和美的家　第43节：离婚（2）

离婚有如拔牙，烂到了牙根，不拔便会致命，别看牙疼不算病，疼起来可真要人命。但是并非一疼就要拔，只有庸而懒的牙医，才只会替人拔牙，能够补补填填，真牙总比假牙好，后镶的牙，左搭右挂的，一定会影响到别的好牙。牙一疼，立刻去诊治，不要讳疾忌医。就是牙不疼，也要每年检查一次，以资保护。生了一嘴好牙，不保护，不检查，从不闹牙疼人当然也有，那是命好，祖宗的积德，是可遇而不可求的，我们不能全靠天命，必须勉尽人事。婚姻不是儿戏，婚姻不是童话，一对有情人成了眷属，在故事中是个结尾，在人生中却是个起头，我们必须时时刻刻仔细加以防护、检讨、反省、纠正，除非不得已，千万不要离异。但是到了非离不可的时候，就如连根烂的牙齿一般，不拔会影响到整个健康，只好狠狠心，拔除这颗痛苦的根源，但是记住，不要为了不牙痛、小虫蛀，尤其不可为了美观，只图一时快意，莽撞地、偷懒地轻易拔去。

离婚不能解决问题，世上很少十全十美的婚姻，就像世人很少生有尽美尽善的牙齿一般。新的医学已经在致力于平时的养生，希望因此而减少病发后的治疗。社会学家们也在研究社会病态的根源，希望事前加以防范，借以减少不幸的发生。假如我们自身根本有毛病，若不从根本补救，再结婚，也是不会美满的。离婚一次，令人惋惜同情；离婚两次，便是颟顸糊涂；离婚三次，便是反常病态了。

为了更和美的家　第44节：有情人终成了眷属（1）

有情人终成了眷属

我们是个善颂善祷的民族，无论仟何场合，我们都有一套祝福的辞令，但是用久了，便成为具文俗套，祝福者言不由衷，被祝者漫不经心；将许多美丽的祝辞都给糟蹋了。譬如〃愿天下有情人皆成眷属〃，这是古往今来中外男女一致发自内心的真正颂祷，这句向世界有情人的祝福，它振动着每个爱过和正在爱中的心弦，它包含着眼泪、欢笑和人类间的互爱，但足它也可以成为陈腔滥调，就像许多有情人成了眷属后，一样的平庸乏味。

我们看戏读小说，心中焦急盼望，但愿有情人成了眷属。小时读故事，总急不暇待地先翻看了末章的结尾，假如男女主人翁结了婚，我一口气，从容不迫地去欣赏他们结合前的坎坷曲折；如果他们并未成就眷属，我就会掩卷叹息，为之数日不欢，有时竟从此不敢再继续看下去，甚至迁怒到作者，认为他简直没有情感，不具人性。好像只要有情人成了眷属，便天下太平诸事如意了。

有情人成了眷属，便真的天下太平诸事如意了？其实从成了眷属那日起，才是人生正文的开始，男女生活的起头。从此天下便不太平，诸事便不如意了。未成眷属前的惊涛骇浪，自婚后人看来，真是荷花池里的涟漪而已。我们如果天真无知地相信了故事中的最后一句话：〃他们结了婚，从此幸福愉快地度过一生。〃我们便会很快又会相信另一句话：〃结婚是恋爱的坟墓。〃于是我们便会真正很不幸福愉快地度过一生。

在婚前，尽管男女厮守终日，也总会有分开的时光。这段分开的时光，几乎是完全为下一次的厮守做准备。我们把最美好最动人的外形内心，全神贯注地表露在爱人之前，于是彼此所见到的是世上至美至善的一切，只恨会短离长，希望赶快结婚，便可片刻寸步不离地去享受如同神话般的诗情画意。

我们在婚前准备了一切，新居、新衣、婚典、蜜月，就偏偏忘记了准备生活。我们兴奋快乐，如醉如痴地结了婚，几乎是立刻便清楚明白地发现了现实，那平凡、庸俗，有时带些丑陋的一面。我们突然感到惊奇，失望、痛苦、幻灭，无可奈何的诅咒、挣扎，最后终于投降屈服。我们慢慢学着随遇而安，收拾起一切年轻的梦想，把诗情画意变成等因奉此，从此自己也就逐渐成为旧日曾加以嘲笑的愚夫愚妇了。

在婚前，我们只看到了前台的堂皇富丽；在婚后，我们才知道这些堂皇富丽的前台，必须经由后台的离乱忙碌始能完成。在婚前，我们只看到了美丽的姿首，翩翩的风度；在婚后，我们才知道姿首与风度，也有它们平凡庸俗的一面。在婚前，我们珍惜相聚的时刻，小心翼翼地揣摸对方的心情，巧言令色地务使对方愉悦：在婚后，日夜长相厮守，心情不可能永远张而不弛，事实上，彼此也再无神秘新奇可言。结婚前，可以把分别时的相思琐事，夸张地遍遍述说；在婚后，一切见闻相同，除了说梦，实在可说的并不太多。在婚前，一束花、一盒糖、一件小饰物，便代表了全盘物质；存婚后，才发现柴米油盐虽是如此的现实庸俗，而却又如此的重要必需。

于是婚后的男女，不是愚蠢地怨天尤人，便是愚蠢地听天认命。我们认为彼此反正已知本来面目，何必再乔装打扮，可是日常处室，夫妇燕居，只见黄脸婆与蓬头汉箕踞对坐，美丽的姿首与翩翩的风度，只有在会见外人时，才偶尔昙花一现。我们又认为彼此的心情思想，早已洞若观火，何必再揣摩拘束，巧言令色只有和外人周旋时，才肯一展身手。我们被柴米油盐完全征服，丈夫把薪水拿回来时是满脸施主的神气，妻子支配钱财时是一身守财奴的气味。

为了更和美的家　第45节：有情人终成了眷属（2）

人的通病就是好走极端，婚前把一切美化，完伞不顾现实；婚后把一切现实化，吝啬得不肯加入些许美感，结婚怎不变成恋爱坟墓？怎能幸福愉快地度过一生？

我们用最不经心的态度、最粗俗鄙陋的言辞、最丑恶不整的仪容服饰，和我们费尽心思方能博得欢心、准备终生相处、关系最密切、痛痒最相关、休戚最相共的人儿去共同生活大半世。这是一种何等愚昧不幸而浪费的错误！即便生活是现实的，我们难道不能匀出一点精神，拨出一点时间，使我们的终身伴侣得到一些变化，尝到一点新奇，而使平庸呆板的婚后生活美化？我们想想从前彼此间的微末礼物，轻易服务，曾经换来多少感激与谢意，现在双方把物质与劳力全部奉献山来，换来的却是冷漠与忽视。我们应该自省，先从自身做起，把对方当做情人，不要只会埋怨唠叨，古人劝夫妇〃相敬如宾〃，这四个字代表了多深的智慧，多丰富的经验，多高的哲理！

为了更和美的家　第46节：只羡鸳鸯不羡仙

只羡鸳鸯不羡仙

辜鸿铭用茶壶和茶杯来比喻男女的关系，拥护一夫多妻制。虽然在目前世界上除了信奉真主的阿拉伯国度规定一个男人可以娶四个妻子以外，再除去那些野蛮的特殊的地区，几乎所有的文明社会都在奉行一夫一妻制，可是有多少男人不是在私心景附辜老头的主张？又有

几个社会没有变相的多妻制度存在？西方的情妇外室，东方的姬妾小公馆，都是一夫多妻制的奉行者。

从前父母之命媒妁之言的婚姻，女人嫁狗随狗走，嫁鸡随鸡飞，夫婿贫贱只能牛衣对泣，夫婿显达便得容他姬妾满堂。存那种男权至上的社会里，女