论辩胜术-第3部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


我也想，干脆逃跑好了，但这样岂不因为我而影响两国的友好往来吗？

没法子，只好给大王送上一只空鸟笼，请大王赐罪！“

毋择几句话，把齐侯说得心花怒放，说：“我得到你这三句话远远地胜过一只天鹅。”

并给了毋择优厚的赏赐，毋择没有接受，连忙告辞。

毋择凭着如簧之舌，不但没有因丢失天鹅而受罚，反而受到重赏，就是因为使用了条件拒取术。比如：如果换一只天鹅，就是欺骗大王，

　31

论　辩　胜　术。

１２。

我不能欺骗大王，所以我不能换一只天鹅。

这是通过否定后件得出否定前件的结论的。

条件拒取术是一种有力的雄辩方式，这是因为，一个真实的条件命题有前件就必有后件，没有后件就必定没有前件，现在断定其后件不存在，自然也就可以得出否定其前件的结论。又如：在欧洲中世纪时期，一次，一位阿拉伯青年使者出访欧洲某国，他带去了大批的礼物，受到了隆重的接待。国王和王后还专门为青年使者举行盛大宴会。

不料，就是这次宴会，几乎要了这个青年人的命。因为他当着国王之面，将烧鱼翻了个背。该国法律规定不能当着国王的面翻动一切，违背就必须处死，即使显贵的王公国宾也不例外。在大臣们的请求下，国王仍宣布要维护法律，不过他又告诉青年人说，允许他提出一个要求，任何要求都能得到满足。这时，青年人镇静地说：“我只有一个要求，谁若看见我刚才的行为，就请挖掉他的那双眼睛！”

国王一怔，首先以耶稣的名义发誓，否认见过此事。接着王后，以圣母玛丽亚的名义，大臣们以圣保罗、摩西等圣徒的名义起誓否认。怪事出现了，都说没见过那青年人翻动过烧鱼。

青年人以自己的机智，消除了一场杀身之祸。他论辩取胜使用的就是条件拒取术。因为，如果谁承认看见他翻动过烧鱼，谁就得挖掉眼睛；谁都不愿挖掉眼睛，所以大家都不

　32

。

２。论　辩　胜　术

承认看见过青年翻动过烧鱼。在这场论辩中，充分显示了条件拒取术的强大雄辩力量。

使用条件拒取术必须注意：１。前提中条件命题必须真实。

２。

只能使用由否定后件到否定前件的形式，而不能使用由肯定后件到肯定前件的形式。

　33

论　辩　胜　术。

３２。

条件连环

客观事物之间往往存在着一环扣一环的复杂的条件联系。在论辩中，利用这种连环条件联系，可以步步深入地揭示事物之间的必然联系，把前后论辩过程密切地串连在一起，使我们的论辩语言具有严密的逻辑性和雄辩的说服力量。

据《韩非子。喻老》载：有一次，纣要人给他制了一双象牙筷于。箕子见后，感到忧愁恐惧。他说：“如果有象牙筷子，就不会再用土陶器，而用犀玉之杯；象牙筷子、犀玉之杯不会用来盛豆叶蔬菜，而必定是旄象豹胎；旄象豹胎这样的食物，必定不会穿着粗布短衣进食于茅屋之下，而必定会锦衣九重、广室高台；要供给这些东西，尽天下之力也难以办到！这种后果不能不令人恐惧啊！”

过了五年时间，纣果然设置酒池肉林、炮烙之刑，于是纣便灭亡了。

由于箕子正确地把握了事物之间环环相扣的条件联系，所以能高瞻远瞩、见微知著，见象著而知天下之祸。善于运用条件连环术，往往能极大地表现一个人的聪明才智。

运用条件连环术可以由肯定连环命题中第一个条件命题的前件从而得出肯定最后一个条件命题后件的结论，这就是

　34

。

４２。论　辩　胜　术

连环分离法；我们也可以由否定最后一个条件命题的后件从而得出否定第一个条件命题前件的结论，这就是连环拒取法。

请看下一则论辩：明朝时，南昌宁王朱宸濠自恃是皇族后裔，一天到晚只知吃喝玩乐。皇上赐了一只丹顶白鹤给他，鹤的脖子上挂有一块“御赐”的镀金铜牌，他便经常牵着这只白鹤在街上闲逛。有一天，这只白鹤独自跑到街上，被狗咬死了。朱宸濠气得暴跳如雷：“我这白鹤是皇上赐的，脖子上挂有‘御赐’金牌，谁家野狗竟敢欺君犯上，这还了得！”当即命令家奴把狗的主人捆了起来，送交南昌知府治罪，给他的白鹤抵命。

当时的南昌知府名叫祝瀚，早已对宁王府的胡作非为很是不满，这次听说宁王府的管家前来要以欺君犯上的罪名让老百姓为他的白鹤抵命，更是感到又可气又可笑。就对管家说：“既然此案交我处埋，那么公事公办，请写个诉状来。”

管家耐着性子，写了诉状，递了上去。

祝瀚接过诉状，立即命令衙役提拿凶手到案。

管家忙说：“人已抓到，就在堂下！”祝瀚故作惊讶地说：“状纸上明明写着凶犯乃是一条狗，本府今日是审狗，你抓人来干什么？”管家气急败坏地说：“那狗不通人言，岂能大堂审问？”祝瀚笑道：“贵管家不必生气，我想只要把诉状放在它面前，它看后低头伏罪，也就可以定案了。”管家跳了起来：“你这个昏官，走遍天下可有哪一条狗是识字的吗？”

这时，祝瀚严肃地对管家反驳说：“既然狗不识字，那金牌上的‘御赐’二字它岂能认得？既然狗不认识鹤脖上的‘御赐’金牌，这欺君犯上的罪名又从何说起呢？既然狗不是欺君犯上，又怎么能说狗的

　35

论　辩　胜　术。

５２。

主人是欺君犯上？狗本是个不通情理的兽类，咬死了白鹤乃是禽兽之争，凭什么要处置无辜的老百姓？“

祝瀚这里对管家的反驳就使用了连环分离法，他构造了一组条件连环命题，由肯定第一个条件命题的前件“狗不识字”从而得出了肯定最后一个条件命题后件“狗的主人不是欺君犯上”的结论，逻辑严密，无懈可击，驳得管家理屈词穷，无言以对，只好甩着袖子气呼呼地跑了。

　36

。

６２。论　辩　胜　术

必要条件

必要条件的含义是：条件不满足，结果就不出现。相反，如果存在条件不满足结果却出现的情况，这个必要条件命题就是虚假的。在论辩的某些场合，我们只有正确地把握必要条件命题的逻辑联系，才能取得论辩的胜利。比如：首届国际华语大专辩论会有则辩题是《温饱是谈道德的必要条件》，它实际上就是一个条件命题。它的含义是：“人们只有达到温饱的程度，才能谈道德。”

反之，复旦大学代表队要反驳这一命题，就必须指出不温饱也能谈道德的情况存在。复旦一辩答辩道：“古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的索马里就不要谈道德了吗？……从个人看，有衣食之困但仍坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举。孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮。不仍然‘言忠信、行笃敬’吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他不还是想着‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’吗？

说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕。

李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己。他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素……“

　37

论　辩　胜　术。

７２。

在列举大量事实进行反驳的基础上，还对这一辩题的逻辑含义进行了精辟的分析：“所谓必要条件，从逻辑上看，也就是‘有之不必然，无之必不然’的意思。因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德。而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德。而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说。”

反方的答辩有理有据，逻辑严密，无懈可击，博得了观众长时间的掌声。

反方复旦大学队所以能夺得这场论辩的胜利，其中能够准确把握这一辩题的逻辑联系是极其重要的一个因素。

　38

。

８２。论　辩　胜　术

析取设辩

析取命题就是列举几种可能情况，要求从中作出选择的命题，在论辩中运用析取命题及其推论形式来制服论敌、巧妙取胜的方法，就是析取设辩术。

清人《寄园寄所寄》一书中记载了这么一件案例：有一个女子没有出嫁，有个少年想要娶她，她的父亲不答应，少年诬告说他已娶了这个女子为妻，而她的父亲逼她再嫁人。县官王临亨把女子叫到跟前，跟她谈话，而后突然问少年：“你既然是这个女子的丈夫，那么你说说，你妻子手上有一个疤痕，是在左手还是在右手？”

少年目瞪口呆答不上来。

该县令列举了两种可能情况要少年选择：“这个女子左手有疤痕，或者右手有疤痕。”如果真是她的妻子，那么他就应知道妻子手上疤痕的情况；现在这一恶少年不知道这一情况，自然就可证明这个女子不是他的妻子。县令巧用一个析取命题便一针见血地揭穿了这一恶少年企图强占他人女子为妻的阴谋。

要想应用析取设辩术取得预定的论辩效果，就必须善于

　39

论　辩　胜　术。

９２。

发现论敌的矛盾，针对论敌的矛盾构造恰当的析取命题，这样便可令对方陷入困境。比如，意大利文艺复兴时期的著名画家米开朗基罗，应邀前往罗马教廷绘制一幅巨幅油画《亚当和夏娃》时，曾有意识地提出了这么一个问题：“亚当有肚脐吗？”

这一问话包含了这么一个析取命题：“亚当有肚脐或者亚当没有肚脐”

，要求对方从中作出选择。

按照《圣经》的说法，上帝按照自己的形象创造了亚当，又从亚当身上抽取一根肋骨造出夏娃，由这最早的一对男女开始，生育和繁衍了今天的芸芸众生。亚当是最早和最完美的人，我们每个人都有肚脐，因此亚当也应该有；但是，亚当是上帝按自己的形象创造的，亚当有肚脐，因此上帝也应有肚脐，上帝是至高无上的造物主，难道它要被什么东西创造和孕育吗？如果上帝没有肚脐而亚当有，那么上帝并没有按自己的形象创造人，这与《圣经》是相违背的；如果亚当的肚脐是上帝创造中的一个失误，那么这也与教义相违背，教义认为上帝不会犯错误；如果亚当没有肚脐，那么我们人人都有而亚当独缺，上帝的创造也不是完美的，亚当不是一个完美的人。总之，不管亚当是否有肚脐，都使教会陷入重重难以解脱的矛盾之中不能自拔。

米开朗基罗巧用一个析取命题，一举便击中了他人的要害。

　40

。

０３。论　辩　胜　术

二难制敌

在论辩过程中，只列出两种可能性的情况，迫使论敌从中作出选择，不论对手选择哪一种，得出的结果都对他不利，除此以外又别无选择，这就必然使论敌陷入进退维谷、左右两难的境地，完全落入我方控制之中，这种论辩方法就是二难制敌术。

请看纪晓岚小时候与他人的一场论辩。

清代学者纪晓岚自幼勤奋好学，当他还是个孩子的时候，就经常跑到书摊上去看书。

掌柜见他光看不买，就不耐烦了，对他说：“小孩子，我们是靠卖书吃饭的，你要看，就买回去看好了。”

纪晓岚说：“买书就得先后，不看，怎么知道哪本书好？”

“你看了多少书啦，就没有一本好的吗？”

“你这书摊上好书倒是不少，不过我看完后就能背了，还买它何用？”

掌柜料想他是在瞎说，于是顺手拿起一本纪晓岚刚看过的书说道：“要是你当着我的面把这本书背下来，我就把它白送你；要是背不下来，就永远别再来白看我的书了！”

　41

论　辩　胜　术。

１３。

“好，一言为定！”纪晓岚当即把两只小手一背，仰头望天，果然把那本书背下来。

掌柜大吃一惊，赞叹这孩子日后必成大器，并把这本书送给了纪晓岚。

纪晓岚在与掌柜的论辩中，就使用了二难制敌术。他列举“看书”与“不看书”这两种情况，看书，看过就背下了所以不买；不看，不知道书好不好也不买，总之就是不买。

这充分显示了作为一个孩子的纪晓岚的辩才。

二难制敌术是一种神奇的论辩方法，我们要想应用二难制敌术制服对方，就必须注意各路设卡，使对方不管作何种选择都感到为难，这样才能使对方无法逃遁，束手待擒。又如：从前有个县官非常可恶，凡是来打官司的如果不给钱，就会被他打得死去活来。当地有个艺人编了出戏，叫《没钱就要命》。演出那天，县官也去了看戏，一看演的是他，当时就火了，没等戏演完，就回到县衙，命令衙役把这个艺人传来审问。那个艺人听说县官传他，就穿了龙袍，大摇大摆地跟着去了。县官一见艺人带到，便把惊堂木一拍，喝道：“大胆刁民，见了本官为何不跪！”

艺人指了指身上的龙袍说：“我是皇帝，怎能给你下跪？”

“你在演戏，分明是假的！”

“既然你知道演戏是假的，为什么还要把我传来审问？”

这个艺人在与县官的论辩中使用的也是二难制敌术。他列举了“演戏是真的”与“演戏是假的”两种情况，是真的则不能下跪，是假的则不能审问他。几句话，把县官问得张

　42

。

２３。论　辩　胜　术

口结舌，县官只好看着艺人大摇大摆地走出了县衙。

二难制敌术实际上是以两个条件命题和一个析取命题为前提进行推演的论辩方法，因此，要正确地应用二难制敌术就必须注意：（１）前提中条件命题必须真实；（２）析取命题必须将某个方面的情况列举完全；（３）必须遵守条件命题，析取命题的有关推演规则。

　43

论　辩　胜　术。

３。

多难制敌

在论辩过程中，列举三种或三种以上的情况，并从中作出选择，不管选择哪种情况，对方都会感到为难，从而使对方陷入困境，这就是多难制敌术。

比如，古希腊哲学家伊壁鸠鲁被西方尊为“无神论之父”

，他以有力的论据证明了神不存在，对有神论进行了严厉的驳斥。他说：“我们应该承认，神或是愿意但没有能力除掉世间的丑恶，或是有能力而不愿意除掉世间的丑恶；或是既有能力而且又愿意除掉世间的丑恶。

“如果神愿意而没有能力除掉世间的丑恶，那么它就不算是万能的，而这种无能为力，是和神的本性相矛盾的。

“如果神有能力而不愿意除掉世间的丑恶，那么这就证明了它的恶意，而这种恶意同样是和神的本性相矛盾的。

“如果神愿意而且有能力除掉世间的丑恶，那么，为什么在这种情况下世间还有丑恶呢？”

伊壁鸠鲁列举了各种关于神的解释的可能性，不管选择哪种可能，结论都是有神论者难以接受的。伊壁鸠鲁这里使用的就是多难制敌术。

　44

。

４３。论　辩　胜　术

使用多难制敌术和二难制敌术一样，应当各路设卡，断对方后路，使对方无法逃遁。请看下一则论辩故事：从前有个凶恶的庄园主，穷人见他都必须低头，一次在路上遇见一位诗人，诗人昂首挺胸，庄园主见了气急败坏，用手杖敲着地面说：“我有的是钱，你见我为什么不低头？”

“你有钱，可你的钱并不给我，我为什么要向你低头？”

“好吧，我把我的钱拿出十分之二给你，你给我低头！”

“你拿十分之八，我拿十分之二，这不公平，我还是不低头。”

“那么我把我的钱拿一半给你，你给我低头！”

“那时节，我和你平等了，我为什么要