演讲谋略与技巧-第27部分

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告，只要不合作主义的原则仍然是以非暴力为主，那这个原则根本就不算是违究。
　
我再问，诸位同胞，假使我向英国政府说我拒绝为他们服务，那也算是违究吗？我们德高望重的主席恭恭敬敬地退回政府所给他的权力，那也算是违究吗？一个律师说，只要法律的权力不再使我有地位，甚至是使我的地位受了贬损，我就不再支持法律的权力人这也算是违宪吗？一个官员一个法官，因为拒绝为不尊重整体人民意愿的政府服务，我们就可以判他违究吗？
我再问你们，一个警察或一名军人当他知道他是被政府征召去制裁自己的同胞时，辞职不干，这也算是违究吗？我若对一个农场主说，假使你知道你缴给政府的税不用于对你有益的事，而是用于对你有害的事，你再缴税就太不聪明了，那我算是违究吗？我敢说也敢保证，没有一样是违反宪法的，而且，我上述所说的事我都曾做过，也没有人来质问过合法不合法。我曾在凯拉的一家农场做事，他们连所得税都不缴，整个印度与我不谋而合。也没有人认为这是不合法的。我所提议的整个不合作主义，没有一样是违宪的。但是我敢说只有在不合法的政府中才曾把它当作不合法——尤其是这个政府是在一个已制定它伟大的宪法的国家里——而且印度人民已消瘦得只剩皮包骨头，而印度的人民还想掩饰他们所曾受过的侮辱，那才是最不合法的；而且要印度7000　万的回教徒臣服，忍辱暴力错加于他们的宗教，那才是最不合法；整个印度居然默默忍受，继续与不公正的政府合作，让政府再用它的臭脚去践踏芬加事件的英烈，更是最不合法。只要你们还有光荣的意识，只要你们还想保存印度一脉相传的传统，那么，我告诉你们，不去行不合作主义是不合法的，你们若继续与不公平的政府合作，才算是不合法。我本人并非是抗英分子，也不是蓄意要对抗英国；我不打算对抗任何政府，我所要对抗的就是不合真理者——我也反对欺骗和虚伪，反对不公平。只要政府有不公正，我就是政府的敌人，一个立场决不会有一点改变的敌人。我一直祈望于在阿木里查的我国国会——我是为了你们才述说神的真理——我向你们之中与政府合作的人下跪。我具有充分的信心，相信英国首相最后必会抚慰回教徒重创的心灵，他们会就芬加事件所采取的凶残，给我们一个完整合理的公道；所以，我告诉你们——让我们对伸向我们的友谊之手回报以善意，我相信这友谊之手曾经由皇家宣言而伸向我们的，也只有在这样的情况下，我才会要求
　
　
互相合作。但是在今天，英国首相的所做所为已使我们对英国毫无信心，因此我在这儿要求在立法咨询上不要做无效的阻碍行动，而应该立刻将不合作主义付诸实施，我相信这个不合作主义会使世界上最强大的政府都感到吃不消。这些都是我今天所要讲的。我相信除非他们给我们一个公道，除非他们青立法，并且举手奉还我们的自尊，否则合作免谈，我也相信我们圣典所说的和我所说的，都是很尊重印度的开源教祖，因此你们就不用害怕两者之间会互有矛盾，我们的圣典也训示过我们不公平与公平之间不会有合作，不公正之人和良好公正之人间，真理和非真理之间不会有合作。只有在政府保护你尊严的情况下，与政府合作才是一种义务，若政府不保护你的尊严，反而剥夺了你的尊严，不合作就是你跟政府之间的平等待遇，这也是我所说的不合作主义的原则。（林奎山1995：75—80）
　
赏析：
　
甘地（1869—1948）出生于印度某贵族家庭。曾就读于英国伦敦大学法律专业，并获得学士学位。年轻时曾在南非工作过，在那里，由于耳闻目睹且亲身遭受过许多非人的种族压迫，故加入并亲自领导南非的印度侨民反对南非当局实施种族歧视的斗争。回国后，于1920　年开始领导印度脱立英国殖民统治的独立斗争。同年，在印度国大党的特别会议上，通过了甘地的不合作运动议案，并确立了他在国大党的主席地位。甘地的一生都在为印度摆脱英国殖民统治，成为独立的国家进行不屈不挠的斗争；其节欲苦行、忍辱负重、衣食简朴的行为让印度民众大为敬重，从而使更多的民众致力于解救民族苦难的事业之中。经过漫长艰苦的斗争，印度独立斗争终于获得了成功，甘地遂成为世界级名人，并冠以“圣雄”之称；1948　年，不幸遭印度极右分子枪袭而遇害。
　
此篇演讲发表于1920　年8　月20　日的印度马德拉斯市，是一篇集宣传，鼓动、说明事非为一体的说服式演讲。从语言、结构上来看，它所具有的三个鲜明特点，无不突出了此演讲的目的，即要求广大印度民众投身于并坚持非暴力不合作运动，从而达到演讲者预期的效果。这堪称一篇极好的演说辞。
　
结构清晰，思维严密是第一个明显的特征。在演说一开始，甘地便明确地阐述了要讲述的内容，即我们必须走不合作运动这条路；接着，他告诉听众“为什么我们要在此时此地提倡不合作主义”的原因之一在于，英国对印度回教的承诺破灭而导致回教徒们立誓“要他们全心全意效忠英国国会那是绝对办不到的”，而这一事件大大激起了印度民众的反英情绪；另外一个重要的原因是“印度在芬加事件中受到的伤害”及英国对此不公平的对待。因此“反英运动就是由此而引发的。”最后，甘地建议“用不合作主义，这才是一种最好而且最可独断独行的方法。”
　
运用真实、生动、可信的事例来说明非暴力不合作运动乃其第二大特色。
“我的兄弟和朋友阿里都倾向暴力”：“我也知道他必将有大智、大勇去进行对英帝国的作战。可是因为他相信作为一位真正的战士，暴力的手段决不适用于印度，他同意接受我消极抵抗的想法，……决不暗藏有横施暴力的想法。”这生动的事例不但说明了“非暴力的教条就是一种最强的武器”，而且给予听众极大的鼓励，使他们更坚定了实行不合作运动的信心。
　
甘地在演说辞中讲述什么是合法和什么是违法的时候，在修辞上连续起用了七个反问句和系列排比句，强调了“我所提议的整个不合作主义，没有
　
　
一样是违宪的“，”不去实行不合作主义才是不合法的，若继续与不公平的政府合作，才算是不合法的。“整段话的语言流畅连贯，掷地有声；气势磅礴，无形之中，更加让人充满了信心和斗志。这就是此演说辞的第三个特点。
　
在演说辞的最后，甘地再次表明了“本人并非是抗英分子，不是蓄意要对抗英国；也不打算对抗任何政府；我所要对抗的就是不合真理者——我也反对欺伪，反对不公平。”他认为如果英国当局能给予印度人民自由，还印度一个公道，那么，印度是可以与之合作共事的。然而，事实并非如此；因此，甘地坚决实行不合作运动。
　
读完此演说辞，我们不能不为其叫好，它犹如一记强烈的音符，久久激荡在人们的心里。
　
六、在以色列国会的演说
　
＇埃＇萨达特（1977　年11　月20　日）
　
总统先生，
　
女士们，先生们，
　
你们好，愿真主怜悯你们。
　
蒙真主允许，和平属于我们大家。
　
和平属于我们大家，属于在阿拉伯土地上的，在以色列的，在这个充满着血淋淋的争斗、为尖锐的矛盾所困优，不时遭受流血战争威胁的广裹世界的每一个地方的所有的人。人类制造战争，以此最终消灭自己的兄弟——人类。衣人类所建树的一切的废墟上、在人类牺牲者的尸骨中间，是没有征服者和被征服者的。真正的被征服者永远是人类——真主创造的最高之物、真主创造的人类。正如和平的圣徒甘地所说：“为了建设生活、为了崇拜真主而奔走。”
　
今天，我以坚定的步伐来到你们这里，为的是我们大家——生活在这个地球上、真主的土地上的所有穆斯林、基督教徒、犹太教徒——一起来为了建立和平而创造一种新的生活。我们崇拜真主，此外，我们没有仕何别的崇拜。真主的教诲和戒律是友爱、信任、纯洁与和平。
　
我请求所有当我在埃及人民议会向全世界宣布我的决定时以惊讶甚至张惶的心情听到这一消息的人原谅。这一异常的突然行动甚至使得有些人认为我的决定最多只不过是在世界舆论面前玩弄花招，给人们提供饭后的谈资而已，另外一些人则把它说成是我为了掩盖发动一次新战争意图的政治策略。
　
我不想隐瞒你们。共和国总统办公室的我的一名助手在那天深夜我从人民议会回到家里后同我联系，忧心忡忡地问我：假如以色列真的向你发出邀请的话，你怎么办呢？总统先生。我十分镇静地回答他：我将立即接受邀请。
　
我曾经公开宣布过，我将到天涯海角去，我将到以色列去，因为我想在以色列人民面前说明全部亭实真相。
　
我请求所有对我的决定感到惊愕的人，或者对宣布决定的真实意图表示怀疑的人原谅。因为没有任何人能设想到一个承担着最大负担，负担着中东地区战争和和平问题首要责任的最大的阿拉伯国家的总统会作出准备到敌对的国家去的决定。我们仍然处在战争状态之中，我们大家还都在遭受着在30年中发生的四次残酷战争所造成的苦痛，1973　年10　月战争牺牲者的家庭仍然生活在丧夫失子、父兄阵亡的孤苦之中。
　
　
正如以前我所宣布的那样，关于这个决定我没有同任何一个同事和兄弟——阿拉伯国家或前线国家的首脑商量过。他们中间有些人在决定宣布以后同我进行了联系，表示反对。因为以阿拉伯国家和巴勒斯坦人民为一方，以以色列为另一方之间的全面怀疑和全面不信任至今在所有人的心中仍然存在。长长的几个月足可以实现和平，但是在关于举行日年瓦会议的程序方面所进行的毫无益处的分歧和讨论中白白浪费了。所有这些都说明了全面怀疑和全面的失去信任。
　
但是，我要非常诚恳地坦率地告诉你们，我作出这个决定是经过了长时间的考虑的。我知道这是一个巨大的冒险，因为如果说真主决定我要对埃及人民负责，要分担有关阿拉伯人民、巴勒斯坦人民的命运的责任的话。那么这种责任的首要任务就是利用一切办法，避免阿拉伯埃及人民以及全体阿拉伯人民再一次遭受毁灭性的、只有真主才知道其规模的战争灾难。
　
在经过长时期的思考以后，我确认对真主、对人民的责任的忠诚要求我走遍天涯海角，而且要到耶路撒冷去，去向以色列人民的代表、国会成员说明我考虑已久的全部事实，然后让你们自己考虑并作出你们的决定。最后，让真主按照他的意旨为我们安排一切。
　
女士们，先生们：
　
每一个民族和人民的生活中都有这样一些时刻，所有具有聪明才智和远见卓识的人在这样的时刻必须注意到过去的复杂状况和遗留问题，以便勇敢地向新的境界前进。
　
那些像我们一样肩负着同样责任的人们首先应该有勇气作出同形势的主流相一致的重大决定。我们大家应该站得高一些，摆脱一切形式的偏见，摆脱心理锗觉和腐朽的优势理论。最重要的是我们永远不要忘记无过只属于真主，如果我说我要使全体阿拉伯人民避免新的令人痛苦的战争灾难的话，那么我十分诚挚地向你们宣布，我对世界上每一个人都怀有同样的感情，负有同样的责任，对以色列人民当然也这样。
　
战争的牺牲品是：人类。
　
在战争中灭亡的生命是人的生命——不管是阿拉伯人还是以色列人，失去丈大的妻子是应该生活在幸福家庭中的妇女，不管是阿拉伯的还是以色列的妇女。
　
失去父亲的照料和爱抚的儿童是我们大家的孩子，无论是在阿拉伯的还是以色列的土地上，我们都应该担负起为他们创造快乐的今天和美好的明天的巨大责任。
　
为了这一切，为了保卫我们所有孩子和兄弟的生命。
　
为了我们社会的安居乐业，为了人类的发展，使他们幸福，给他们以崇高的生活权利，为了我们对子孙后代的责任，为了降生在我们土地上的每一个孩子的欢笑。
　
为了所有这一切，我甘冒一切风险，我决定来到你们这儿，发表我的意见。
　
我曾经担负起。现在仍然担负着历史责任提出的要求。为此，从前，几年以前，确切他说是在1971　牟2　月4　日，我宣布我准备同以色列签订一项和平条约，这是阿以冲突开始以来阿拉伯负责人发表的第一个公开声明。出于领导责任应有的这一切动机，我在1973　年10　月16　日在埃及人民议会宣布呼吁召集一次国际会议，以便确主持久的公正的和平。
　
　
在那个时候，我无需乞求和平或要求停火。我在历史的、领导的责任应有的动机的推动下、签订了第一个脱离接触协议，接着是在西奈的第二个脱离接触协议。然后，我努力敲打那些开着的、关着的大门，以寻求一条通向持久的公正和平道路。我向全世界人民敞开胸怀，让他们了解我们的动机和目标，让他们真正相信我们是正义的倡导者和和平的创造者。
　
在这一切动机的推动之下，我决定以坦率的思想、坦荡的胸怀、自觉的意志来到你们这里，以共同创建建立在公正基础之上的持久和平。
　
我这次到你们这里来是在伊斯兰最大的节日、吉祥的宰牲节、牺牲和赎罪的节日里进行的一次和平之行，这是天意。当初阿拉伯人和犹太人的祖先易卜拉欣皈依了伊斯兰教，我说，当真主命令他的时候，他就立即心甘情愿地挺身而出，这不是由于软弱，而是由于一种巨大的精神力量的鼓舞，由于不惜牺牲自己心爱的儿子的自由选择，是出于对崇高理想的不可动摇的坚定信念——这一崇高理想赋予生活的深刻的意义，也许这一巧合在我们大家的心中具有一种新的含义，也许它将变成安全、宽恕与和平吉兆中的真正希望。
　
女士们，先生们：
　
让我们用没有任何隐晦曲折的直截了当的语言和明确的思想进行坦率的交谈，让我们今天坦率地交谈。包括东方和西方在年的整个世界都在注视着这个珍贵的时刻，它可能成为世界这一地区——如果不是说整个世界的话——的历史进程中的根本转折点的时刻。
　
让我们坦率地回答这样一个重大问题，怎样才有可能实现持久、公正的和平。
　
我带着对这重大问题的明确，坦率的答案来到你们这里，为的是让以色列人民听到它，让全世界都听到它，也是为了让所有那些我听到他们诚挚呼吁的人们听到它；他们希望最终实现千百万人对这次历史性会晤所期望的结果。
　
在我向你们公布我的回答以前，我希望向你们强调，我在这个明确的、坦率的回答中，根据的是任何人都必须承认的若干事实：
　
第一个事实：任何人的幸福都不能建立在别人的痛苦上。
　
第二个事实：我从来没有，也绝不会用两种语言说话。我从来没有，也绝不会用两种政策同别人打交道。我只用一种语言、一种政策、一个面貌同任何人打交道。
　
第三个事实：直接对话和直截了当的路线是达到明确目标的最近也是最成功的道路。
　
第四个事实：建立在尊重联合国各项决议基础上的持久、公正和平的主张今天已经成了全世界的主张，它明确无误地表达了国际社会的