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厚黑学完全使用手册-第31部分
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这个境界，就称之为空。这明明是满嘛，是这人的脑子里为一个想法所充满，怎么能说是空呢？
人的脑壳，不是一个简单的容器。当我们称一个容器为空的时候，是指在这个容器的内部，除了光秃秃、滑溜溜的容器内壁之外，一无所有。然而虽然人的脑壳是内壁外壁，但是人的思想，却是没有盛载的容器的。
通常情况下人们有这样一种错觉，脑壳就是盛载脑子的容器。说一个人思想空洞，意思是指这个人脑壳里的思想空空如也。但是这个说法是错误的，是缺乏逻辑依据的。
脑壳这东西，虽然坚硬毛糙，上面又长了嘴巴、鼻子等窟窿眼，但是人的思想，并不是由脑壳来盛装的。想一想，当我们坐在屋子里的时候，大脑中的思维能够想象到千亿光年之遥的宇宙之外，如此庞大的宇宙，岂是脑壳这么小的一个玩意儿能够装得下的？
再想一想，若然一个人没有宇宙的概念，缺乏最基本的现代科学常识，那么他的脑子再用力地去想，也无法想象出宇宙的全景。人们的思维之所以能够纵横天地，那是因为事先有一套科学知识体系在起作用的缘故。
也就是说，思想的容器并非是脑壳，而是另一种对人类宇宙、社会自然的认知，构成了思维容器的本身。
再拿这个登床夺字的刘顺来说，当他的脑子里只有夺字这个念头的时候，这个思维就形成了一个容器，而盛装在夺字这个念头之中的想法才是容器之内的东西。如果说刘顺是存心故意污辱李世民，那么，装在他夺字这个念头之内的思想，就是污辱皇帝。但是李世民知道，刘顺没有这种想法，实际上刘顺什么想法也没有，他脑子里只有一个空空的容器，这个容器是由夺字的想法所组成的，除此之外再也没有别的念头了。
所以这时候的刘顺，才真正地达到了一个空的境界。
在这里，如果我们一定要用一句最简单的话，把空的意境描述出来的话，那么，这句话就是：如果你想要空，首先就得有脑子。
欲空先成器，无器不成空。没有脑子的人，纵然是想空，也不知该从何空起。
明朝太史官陈嗣初在家的时候，来了一个姓林的客人，想请陈嗣初帮忙弄个官做。这客人也不是无名之辈，他说自己是北宋著名诗人林和靖的第十世孙子，如此说起来，客人也称得上是世家子弟了。
陈嗣初听了，急忙请客人坐下，然后拿来一本《林和靖传》，翻到其中一页，让客人自己瞧个清楚。客人睁大眼睛一看，原来那一页上写得明白，诗人林和靖，隐居于山林之间，以梅花为妻子，以仙鹤为儿子，一辈子压根就没结过婚，所以是不可能有十世后代的。
客人这才明白自己亲戚没攀对，正在尴尬之际，陈嗣初又来了情绪，当场赋诗一首，赠送来宾。诗曰：
和靖当年不娶妻，
如何后代有孙儿？
想君自是闲花草，
不是孤山梅树枝。
诗成，客人当官的机会，也就这么悲惨地葬送了。
然则，这陈嗣初为什么要如此地大煞风景，不给客人一点面子呢？原因说起来很简单，这个客人的脑子不空。具体说来，就是客人的脑子里，连个思想的容器都没有，想空也没得空，所以眼看着这么好的机会放在眼前，硬是抓不住，想想真是可惜。
第72章 “空”的应用
我们说过，欲空先成器，无器不成空。空是由器而形成的。但如果歧路亡羊，太过于花心思在器上的话，就会稀里糊涂地失去空的目标。
有一个故事说，一个长跑冠军，路上遇到了小偷，小偷偷了他的钱就跑，冠军大怒：“你跑，我就不信你还能跑得过我。”说罢撒腿就追，很快就追上了小偷，接着，很快就超过了小偷，最后人们就发现他一个人正在路上疯跑，而小偷早已不知去向。
过于注重于器的形成，而忘记了空的目标，这是求官者的大忌。北宋年间知名的才子柳永，才情过人，甚至连皇帝宋徽宗都对他的诗爱不释手。可是有一次，宋徽宗在读柳永的诗时，发现了一句：“……且把浮名，换了浅斟低唱……”宋徽宗顿时就不乐意了。什么意思？这个柳永，他难道不愿意做官，为国为民出力吗？
没过多久，柳永兴冲冲地跑来京城赶考，轻而易举地夺得了头名。名单送到了宋徽宗的御案，宋徽宗御笔一挥：且去浅斟低唱，要浮名干什么？从此彻底取消了柳永进入仕途的机会。
就因为词填得太好，竟然落了个如此结局，柳永从此心灰意懒。他索性给自己刻了枚印章，上书：奉旨填词柳三变。从此流连于花街柳巷，一肚子的才华，化作绕指柔肠，再也提不起别的劲头来了。
词人柳永的悲剧，恰恰是出在重于器而忘于空的症因上。他的天才，他的勤奋，他的刻苦，理应放到官场上来，为无聊的官场添上一段佳话。可是现在，妓楼风月之所多了这么一个有情人，官场上却无端少了许多情趣。
相比之下，唐朝时有一个李泌却要比柳永高明得多了。李泌这个人，是中国历史上比较神秘的人物，儒释道三家俱各精熟，在长安城的士大夫中极有声望。但是李泌却一再表明，他淡漠名利，无意为官，此生的心愿，只想入山学道，日后也好羽化成仙。
说做就做，李泌谢绝了朝廷对他出仕的央求，义无反顾地入山求仙去了。一入山，他就遇到一个奇怪的和尚，这和尚挂单于衡岳寺，主要的工作是负责寺院里的卫生，别的僧人吃饱之后剩下的残羹冷炙，他才能够扒拉到嘴里。到了晚上，僧人们都上了床，舒舒服服地安歇了，怪和尚才能够蜷缩在垃圾堆里，稍微地睡上那么一会儿。李泌一上山，就盯上了这个怪和尚。他说：“这可不是一般的和尚啊，我要向他虚心学习。”
于是，李泌就去拜见怪和尚，对着怪和尚磕头作揖，怪和尚吓得躲得远远的，李泌却追着怪和尚拜个不停。怪和尚实在受不了他的纠缠，就破口大骂，李泌却是满脸喜色，拜得更加起劲了。
此后怪和尚到哪儿，李泌就跟到哪儿，最后怪和尚实在是熬不过他了，就用一堆牛粪烧烤了半块山芋，烤熟之后让李泌吃。李泌恭恭敬敬地拿在手上，呜哇呜哇地吃得干干净净，然后对着怪和尚表示感谢。怪和尚说：“算了算了，我服了你还不行？你这人，依我看你以后至少能当十年的宰相。”
李泌大喜，就立即动身起程，找人把这个消息传递出去。朝廷闻知，大喜过望，立即强求了李泌去当宰相。李泌推托不过，只好委屈自己高升了。
此后李泌就在朝廷做他的太平宰相，怪和尚却惨了。就因为他一句话，李泌果然当上了宰相，寺中众僧大惊，从此不敢小视怪和尚。恰巧这时候寺庙外边跑来一只虎，张牙舞爪，择人欲噬。众僧人就央求怪和尚施展法术神通，把那只老虎撵走。怪和尚说：“我哪有这本事，求求你们饶了我吧。”可是众僧人坚持。万般无奈之下，怪和尚只好硬着头皮出了寺院。他一出来，就见那老虎欢天喜地地疾扑而至，叼着怪和尚走了。
这个故事，就是佛道两家引以自傲的“懒残偎灶”，懒残是怪和尚的名字，因为他人懒体残，故称懒残。偎灶说的是懒残用牛粪烧烤山芋，请李泌吃的情形。
这个故事同时流传于佛道两家，是因为李泌这个人既在道家有朋友，替他帮忙炒作。又在佛家有哥们儿，替他宣传。至于被老虎叼走的倒霉怪和尚，佛道两家的解释是说：“这是仙人的蜕化之术，懒残实际上不是被老虎吃了，而是借此机会离开这肮脏的尘世，回返天庭了。”
我们可以看到，李泌是如何巧妙地运用空术的。他求佛也好，求道也罢，这些都不是目的，他真正的目的，在于懒残和尚的一句话：“你能够当十年宰相。”有了这句话，再将被老虎叼走的懒残打造成仙佛的形象。那么，甭管当时是谁当皇帝，都得考虑考虑，如果不让李泌当宰相，这合适吗？
柳永填词是目的，而李泌求仙是手段，这就是两个人的区别了。
当柳永将填词视为最终目的的时候，他就已经丧失了空的境界，得不到宋徽宗的欣赏从而获得官位，也就是情理之中了。李泌求仙是手段，这手段就是用来盛载他最终目的的容器，器中空无一物只见官，所以皇帝只好把宰相官位送给他，于是他就由空而得意人生了。
第73章 “贡”的意境
“贡”是借用四川俗语，就是“钻”的意思。
人说“钻营”，又说“无空不钻”，所描述的都是求官者的拙劣表现，任何时候我们听到这个钻字，都会引发心理上的极度不适。受此影响，久而久之，当我们面临求官之局时，往往犹豫再三，举棋不定，觉得这么个钻法是很不光彩的事情。
然而我们却忘了，在所有的物品之中，最昂贵的是什么？
钻石！
可知钻之一字，另有奥妙于其中。
那么钻这个字，到底说的是什么意思呢？
我们来看看这个字的组合，钻字是由金属与一个“占”字所组成的，金属在古代是昂贵的，而占字，则是借用来形容一种自上而下的夯力。如铁匠打铁时自上而下的捶击，洗衣妇捣衣时自上而下的槌击，这种特定的劳作姿势，在太古的时候是有着重要的意义的。
这意义就是原始人类的钻木取火。古人类生火的时候，最初是用双手夹住一根坚硬的树枝，对准干燥的树干，于其上用力地摩挲，于是细小的木屑粉尘被挤压出来，再随着摩擦力度的加大，树干孔洞处的温度渐渐升高，终于引燃了挤压出来的木屑，于是古人类就得到了火。这个过程就称之为钻，钻字有金字偏旁是因为后来钻木取火的工具发展到了用金属做簇头。而占字，则是钻木取火的工具及过程。
人类发现了火，从此就开创了文明。由此可知钻之一字，于人类文明进展的意义重要到了不能再重要的程度。正是这样一个原因，石块中最有价值，最昂贵的，称之为钻石，因为这种明丽的石头能够于霎时间夺走人类的灵智与魂魄，让人浑然忘我，不能自已。
“钻”对于人类生命与文明的意义，已经无须多说。唯其钻为我们带来的哲学思考，就足以让人神思惘然。须知，木质不是坚固之物，是最怕火的，烈火焚烧会让森林化为灰烬。然而在木质的粗糙与冷漠之下，却隐藏着熊熊的烈火，若非是你持之以恒、坚持不懈地钻之，这团能够将其燃烧毁尽的烈焰，却是无法释放出来的。而一旦你能够让木质释放出蛰伏于其中的烈焰，这火焰就能够温暖你的生命，照亮你的灵魂。
在冷冰冰的外表掩饰之下，所有人都像木材一样，于你的生命中保持着淡固与稳定。然而在他们的心中，都蛰伏着一团熊熊燃烧的烈火。如果你下狠心，发恒心，使用方法得当，拿人当木头，不必理会他的痛苦与感受，只管锲而不舍地钻个不停，迟早也会把他心中的火钻出来，从而让他人的生命之火，辉映你人生前行的道路。
这就是钻之一字至高无上的境界，无数人为了达到这个境界，奔走四方，费尽心机，目的就是释放出别人心中的火焰，用来温暖自己。
但是钻之一事，一要工具有力，二要钻对目标，三要钻之得法，此三者缺一不可。
工具不得力，用草棍就无法钻出木质中的粉屑，草棍钻得稀烂，木质却是纹丝不动。目标钻不对，不留神钻了湿气较重的木质，饶是你钻得粉屑飞满天，饶是你累得两手麻软，也不会见到丝毫的火星。钻法不对头，如果你不幸地钻在木质的瘤结上，这里筋路曲扭，钻木错滑开去，不留神就会弄伤你自己。
人们说钻营，人们说见孔就钻，嘲笑的就是那些工具不对路数，目标选择错误，钻的方法失误，远未达到钻之境界的蠢人。
唐朝文宗年间，举子庞严赴长安赶考，一举夺得头名，于是唐文宗任命庞严为京兆尹，加翰林学士。可是朝廷在宣布任命的时候，书吏心不在焉，把庞严的名字写反了，写成了严庞。写反了也没关系，反正官是由庞严来做，俸禄是庞严来支取，并没什么实质的影响。
这时候有远亲来投靠，居然也是正要参加考举的举子，论辈分还是庞严的侄子。庞严大喜，就将客人迎入，好茶好饭招待，一边喝酒，一边询问对方家乡的情形。客人有问则答，只是他说出来的亲戚们，让庞严听得怪怪的，这年轻举子的家人，都是姓严的，没一个姓庞。
当时庞严就困惑了，问年轻人：“你到底姓什么？”年轻人哈哈一笑，曰：“叔，你真会开玩笑，你姓严，我也姓严，这还要问吗？”庞严急了：“可我不姓严，我姓庞啊。”年轻人不乐意了，把脸一沉：“叔，咱们不带这么玩的，你怎么可以不姓严而姓庞呢？你姓了庞，我还能再找谁去攀亲戚去？”
这个年轻举子，他钻是没错的，人生贵在钻，有钻才能赢。可是他钻的技巧有误，方法不对，更糟糕的是他钻错了人，所以才会留名于史书之上，任后人嘲笑。不过官场之上，是不讲究是非对错的，胜者王侯败者贼，只要钻对了路数，钻出了成就，就再也不会有人对你说三道四。
第74章 “贡”的应用
古人说：匹夫无罪，怀璧其罪。这句话的表层意思是说：一个两手空空，家徒四壁的人是安全的，而一个富有的人却是天然有罪的。这就表明，有着太多的人觊觎他的钱财。而这句话的深层意思则是说：一个庸庸碌碌、胸无大志的人是不会遭到指责的，但一个有能力的人，却会因为他的能力而成为众矢之的。
这番话，是最为典型的传统世俗逻辑“成王败寇”的法理性诠释。中国人评价一个人，不是看他的行为对社会良性法则的促动，不是看他是否带来了好的影响，看的是他是否有权力对自己造成伤害。如果对方奉暴力法则为圭臬，那就无条件地趋奉之；如果对方是一个政治失势者，那就无条件痛打之。
这种世俗评判的价值标准，就为我们的钻之哲学界定了一条最为明确的实用法则：钻没错，钻营没错，见孔就钻也没错，无孔隙也要硬钻，更没错。但如果你没能钻得进去，失败了，那么你就有错。
清朝咸丰年间，有个善于钻营的人叫金安清，此人于京师一番活动，竟然说得朝中群臣都肯为他在皇上面前说好话，但他偏偏漏掉了最重要的军机大臣文祥。结果，咸丰升殿，众臣纷纷推荐金安清，咸丰就问文祥：“这个叫金安清的人，到底怎么样啊？”文祥回答说：“此人小有才气，心术不正。”咸丰一听就沉下了脸，说：“心术不正之人，如何要得？”当即将金安清斥退。
官没有当上，后果很严重。立即就有人落井下石，举报金安清营私舞弊，于是朝廷有令，将金安清革职，解送原籍，交由地方官严加看管，永不起用。金安清就扛着行李卷，兴冲冲地回到老家，径奔县衙，到了县太爷的桌前，摊开铺盖卷就睡。知县大骇，问他怎么睡在这里。金安清笑曰：“朝廷有旨，让你严加看管我，我不睡在你身边，你又如何一个看管法？”知县登时就蒙了，知道遇到了刺头，就躲入内室，金安清也随之而入，知县摆脱不了他，万般无奈，只好低声下气，答应每年给金安清一千两银子，金安清这才将铺盖卷搬出县衙。
一个被削职为民的赖皮官，竟然逼得知县走投无路，可知金安清此人对于官场内部法则的洞悉与掌握，实在是造诣非凡。若非是钻营失误，历史舞台上少不了此人一番折腾。
可以说，许多人之
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